5) Решение. Тренинг решительности включает в себя несколь-

ко ключевых тем. Первая из них — выбор момента для решения.

В групповой дискуссии можно обсудить индивидуальные страте-

гии участников. Почти наверняка у одних членов группы выявятся

запаздывающие стратегии, когда принятие решения слишком долго

откладывается. Причиной такого систематического запаздывания мо-

жет быть либо стремление уклониться от выбора, либо беспечность,

либо нереалистическое желание получить очевидные гарантии пра-

вильности выбора, исключающие всякий риск. У других членов груп-

пы будут обнаружены опережающие стратегии, когда решение

принимается скоропалительно, часто вследствие общей нетерпели-

вости или дефицита доверия к своему внутреннему миру (интуиции,

уму, способности к планированию). Такому человеку хочется побыс-

трее " ввязаться в бой" и иметь дело уже с внешней реальностью, а

не со своим собственным сознанием.

Сравнительное обсуждение этих стратегий полезно для осозна-

ния и компенсации их слабых сторон. Однако не менее полезно дать

участникам возможность вспомнить свой опыт нахождения опти-

мального момента для выбора и помочь им осознать внутренние кри-

Ф.Е.Влсилюк. ПСИХОТЕХНИКА ВЫБОРА 307

терии и ориентиры, на которые они тогда опирались. Имеет смысл

привлечь к обсуждению и опыт решительности, прямо не связан-

ный с экзистенциальным выбором, но яркий и хорошо запомнив-

шийся (в спорте, в напряженных социальных ситуациях и т.д.).

Еще одной ключевой темой в этой фазе тренинга является

умение принимать идею окончательности, бесповоротности вы-

бора. Примером упражнения, нацеленного на проработку этой

темы, может быть задание каждому участнику подготовить спи-

сок, в котором нужно многократно завершить незаконченное пред-

ложение "Я уже никогда...". Опыт показывает, что порой даже у

пожилых людей в разряде потенциальных намерений залежались

многие юношеские фантазии, и только такое специально органи-

зованное действие переводит их в разряд несбыточных. Этот пере-

вод, как ни странно, сопряжен обычно не с сожалением и грустью,

а с высвобождающим чувством неповторимости проживаемой

момента и совершаемых в нем выборов.

6) Жертва. Самый оптимальный выбор неизбежно связан с

тем, что человеку приходится жертвовать чем-то значимым. Пока

он не принял всех предвосхищаемых последствий выбора, выбор

не может считаться завершенным (это вовсе не означает, что ре-

ализовываться начинают только завершенные выборы). Разумеет-

ся, ход действительной жизни может еще очень долго после выбора

вскрывать новые непредвиденные его последствия, но это не бу-

дет означать незавершенности его, а лишь то, что начался новый

цикл однажды уже завершившегося выбора.

Итак, принятие последствий — необходимая составная часть

работы выбора. Чтобы обеспечить условия для тренировки и разви-

тия этой фазы выбора, можно сделать специальным предметом об-

суждения способность жертвовать. При этом, прежде всего,

необходимо дать участникам возможность осознать неизбежность и

экзистенциальную ценность акта жертвы. Для этого уместно органи-

зовать групповые события, позволяющие участникам осмыслить та-

кие темы, как "последствия поступка", "расплата", "плата", "жертва".

Вот некоторые различения, которые полезно подчеркнуть в ходе

обсуждения этих тем. Одно дело, когда человек претерпевает неожи-

данно свалившиеся на него последствия выбора, и совсем другое,

когда он встречает лицом к лицу то, на что заранее пошел. В этом

смысле ощущение расплаты может быть преобразовано в более про-

дуктивное и психологически здоровое понятие "платы": одно и то же

последствие может рассматриваться как "расплата", и тогда оно пе-

реживается болезненно и часто в регистре чувства вины; оно же, рас-

сматриваемое как "плата", переживается в регистре чувств свободы,

308

ГУМА

НИСТ

ИЧЕСК

ИЕ

ПОДХО

ДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

ответственности и достоинства. "Я сам сделал выбор, я свободно ре-

шил заплатить за важную для меня вещь тем-то и тем-то; да, она мне

дорого обошлась, но это означает, что я позволил себе за настоящую

ценность заплатить достойную цену". Такова может быть внутренняя

логика платы. Важно, что в этом случае сознание сфокусировано на

позитивном приобретении, а последствия рассматриваются как сред-

ства его получения, в случае же "расплаты за поступок" человек фик-

сирован на негативной части опыта, игнорируя позитивную. В одном

случае — горечь потери, в другом — радость приобретения.

Очень важно дать участникам не просто интеллектуально осоз-

нать, но эмоционально пережить и экзистенциально освоить этот круг

идей. Эффективными средствами (хотя достаточно рискованными и

потому требующими от психолога большого такта, чувства меры и

этической тонкости) для такого освоения представляются методы

групповой работы, разрабатываемые А.Е.Алексейчиком (см. "Тера-

пия «Алексейчиком»", 1993). Суть этих методических приемов состо-

ит в том, что почти в каждой точке группового пространства и времени

участник группы ставится в напряженную ситуацию выбора с явно

обозначаемыми платежами, но не просчитываемыми до конца эти-

ческими и личностными последствиями.

Однако как бы ни была важна идея платы, она ограничена

лежащей в ее основе определенной антропологией, назовем ее

"горизонтальной". Герой этой антропологии — "человек потреб-

ляющий", везде и всюду преследующий свой интерес, обменива-

ющийся с миром и людьми благами, следящий за тем, чтобы эти

обмены были выгодны, словом, человек, для которого жизнь —

это цепочка сделок. Освоение такого образа несомненно важно

для преодоления многих инфантильных, расслабляющих, благо-

душных мифов о существовании. Но за "платой", за выгодой, за

справедливым обменом открывается еще целая область, целый

мир совсем других отношений, другая, "вертикальная", антропо-

логия. В вертикально ориентированном мире логика оценки по-

следствий выбора совсем иная. В горизонтальном мире царствует

рациональный расчет, в вертикальном — внерациональная вера;

в горизонтальном идеал обменов с миром — честная сделка, в

вертикальном — дар; в горизонтальном высшая ценность — спра-

ведливость, в вертикальном — любовь.

Для психотехнического введения в эту тему можно провести

дискуссию о смысле жертвы в религии. Если тренер идет на такую

дискуссию, ему понадобится величайший такт и умение вычле-

нять во всем психологическую сторону дела. В данном случае эта

сторона состоит в развитии умения вертикальных иерархизирую-

щих движений сознания. Плата не предполагает и не создает иерар-

Ф.Е.Влсилюк. ПСИХОТЕХНИКА ВЫБОРА 309

хии ценностей, ее бог — конъюнктура. Жертва же осуществляется

в напряжении ценностных полей и сама наводит и создает эти

напряжения.

Прорабатывая тему жертвы с участниками тренинга, важно со-

здать ситуацию, которая позволила бы им осознать следующую пси-

хологическую особенность жертвы. Ценностная иерархизация

сознания и личности, которую неизбежно производит человек, ког-

да жертвует чем-то ради более высокой ценности, не означает в

глубинном философском и жизненном смысле отказа, уничтоже-

ния, принижения того жизненного отношения, которое приносится

в жертву. Жертва — это не сбрасывание тяжелого груза вниз, чтобы

облегченному воспарить вверх. Жертва — это свободный дар вверх,

действие, возвышающее и само даримое. Жертва — это не уничтоже-

ние, не отбрасывание, не принижение того, чем жертвуют, а сохра-

нение его через отдание на службу высшим ценностям. В этой

парадоксальной логике "отдачи-сбережения" — принципиальное

отличие жертвы от платы: в плате человек отдает чужому, в жертве

дарит своему; в плате приобретая, теряет; в жертве теряя, сберегает.

Какова психотехника жертвы? В пределе, о котором только что

шла речь, жертва превращается в дар и постольку теряет свою пси-

хологическую напряженность и мучительность. В экстатическом со-

стоянии любви, при полной ориентации сознания на другого, на

ценность, на того, ради кого жертва, она перестает психологически

быть таковой. Словом, пока и поэтому жертва лежит на жертвенни-

ке, у ног ценности, она принимается сознанием. Этим определяется

основное направление развития соответствующих психотехнических

умений. Участники тренинга должны научиться, во-первых, ожив-

лять в своем сознании ту ценность, ради которой сделали выбор

(причем находя адекватные ей чувственно-символические формы,

которые создавали бы непосредственно ощущаемую связь человека

с этой ценностью), а во-вторых, вводить в контекст этой связи то,

от чего вследствие выбора приходится отказываться. Эту психотех-

нику можно условно назвать "возложение жертвы на жертвенник".

Каковы психологические условия ее действенности? Даже если

у человека возникло переживание единства с ценностью, когда

он психологически погружается в жизненное отношение или дея-

тельность, которыми он жертвует, мысль, что с этим придется

расстаться, бывает невыносимой. Поэтому нужно еще умение пси-

хотехнически преобразовывать само это жизненное отношение.

Такая психотехника есть ничто иное, как опережающее пережи-

вание утраты.

310

ГУМА

НИСТ

ИЧЕСК

ИЕ

ПОДХ

ОДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

Анализ продуктивного человеческого переживания утраты по-

зволяет сформулировать психотехнические преобразования, кото-

рым должно подвергнуться жертвуемое жизненное отношение. Их

структура такова: а) сублимация жизненного отношения, под которой

мы понимаем процесс его расслоения на ценностно-смысловую сущ-

ность и конкретную форму существования; б) процесс сублимирова-

ния должен идти до тех пор, пока появится возможность совместить,

примирить, согласовать ценностно-смысловую сущность отвергае-

мого жизненного отношения с ценностно-смысловой сущностью

выбранного. Чем "выше" удается подняться сознанию по вертикали,

тем больше возможностей таких согласований. То, что противопо-

ложно на первом этаже, может оказаться вполне совместимым на

высших. Далее должно быть проведено это ценностное согласова-

ние, в ходе которого отвергнутое должно быть принято заново, на

новых основаниях, в новом виде, в новом контексте, растворяющем

в себе отвергнутое и преображающем его примерно так же, как про-

ступок близкого человека, ценностно отвергнутый, растворяется

любовью и принимается в прощении; как грех отвергается и в то же

время преображается и принимается в покаянии. Поиск конкретной

эстетической, этической или иной формы такого согласования —

дело творчества. Организуя условия для осуществления этой проце-

дуры, психолог не должен забывать ее неустранимо антиномичного

характера — согласование того, что изначально самим ходом выбора

было признано сознанием противоречивым; в) поиск новых форм воп-

лощения для отвергнутой в выборе и только что получившей новый

иерархический и смысловой статус деятельности; г) утилизация опе-

рационального состава отвергнутой деятельности. Конкретные фор-

мы и способы реализации отвергнутого жизненного отношения могут

быть привлекательны сами по себе, независимо от мотива, цели и

смысла всего этого отношения. Печатать на пишущей машинке —

неважно что, вести автомобиль — неважно куда. Подобные опера-

ции могут прочно ассоциироваться с данным, отвергаемым жиз-

ненным отношением или деятельностью, и, вспоминая или

воображая их выполнение, субъект невольно психологически погру-

жается в эту деятельность, что может вновь оживить борьбу моти-

вов, поставив под угрозу осуществление уже сделанного выбора.

Психотехническое средство против этой тенденции состоит в том,

чтобы как можно больше отделить сам по себе операциональный

состав отвергаемой деятельности и перенести его в воображении в

другой контекст, не противоречащий сделанному выбору. Такое внут-

реннее действие нужно будет выполнять многократно, по мере ожив-

Ф.Е.Влсилюк. ПСИХОТЕХНИКА ВЫБОРА 311

ления, всгтлывания в сознании конкретных воспоминаний или во-

ображаемых ситуаций. Поэтому участник тренинга должен обучить-

ся этому действию и быть готовым его применять.

Итак, общее направление усилий психотехники жертвы состоит

не в том, чтобы отбросить отвергаемое жизненное отношение, а в

максимальном его сохранении. Для этого оно расслаивается в верти-

кальном направлении, и в новый образ жизни порознь включаются

его ценностно-смысловые вершины и его операционально-испол-

нительные основы и формы. Психотехника жертвы — не уничто-

жение, а расформирование и новое служение.

Подведем итог. Выбор можно представить как живую структу-

ру, организм, по отношению к которому все реализующие его

операции выступают как функциональные органы. В работе каж-

дого из них участвуют и все остальные, как в движении пальца

участвуют опосредованно все органы тела. Полноценный акт вы-

бора включает в себя все указанные операции и все фазы, в каж-

дой из которых в свернутом виде и со своими акцентами проходится

полный цикл выбора.

Однако понимая эту внутреннюю холистичность выбора и ус-

ловность его членения на операции и фазы, полезно попытаться

суммировать результаты обсуждения психотехники выбора в виде

простого "геометрического образа", разбивающего цикл выбора

на четыре основных этапа:

1. Отрешение сознания от горизонтали. На этом этапе за счет

операций отвлечения от трудности внешнего мира и удержания

сложности внутреннего мира совершается выделение и осознание

мотивационно-смысловых ядер столкнувшихся жизненных отно

шений.

2. Вхождение в вертикаль. Если на первом этапе выбора созна

ние, отрешаясь от поверхности жизни, обращается к ее экзис

тенциальной глубине, то на втором к этому добавляется еще

актуализация высших ценностей, и тем самым воздвигается на

пряженная душевная вертикаль.

3. Вертикальные движения сознания. В кульминационной точ

ке этой фазы сознание должно сменить режим своего функцио

нирования: удерживая напряжение ситуации выбора, не активно

решать задачу, а внимательно предстоять перед высшими цен

ностями, прислушиваясь и ожидая внутреннего смыслового

ответа.

312

ГУМА

НИСТ

ИЧЕСК

ИЕ

ПОДХО

ДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

4. Движение от вертикали к горизонтали. Избранный смысл дол-

жен быть в воображении воплощен в перспективу реальной жиз-

недеятельности, в пределе — в новый образ жизни. Здесь перед

человеком встает задача сказать "да" или "нет" выбору перед ли-

цом предстоящих изменений и жертв.

ПРИЛОЖЕНИЕ ПСИХОТЕХНИКА

ВЫБОРА (ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ МЕТОДИКА)

Приведем краткое описание психотерапевтической консульта-

ции, в ходе которой были использованы некоторые высказанные

выше идеи. Цель описания (в данном случае иллюстративно-методи-

ческая) — дать пример пошаговой схемы работы с проблемой выбо-

ра в рамках индивидуальной психотерапии.

В консультацию обратилась двадцатидвухлетняя Т., от которой

два претендента на ее руку и сердце (назовем их А. и Б.) требова-

ли скорейшего принятия решения. Каждый из них чем-то был

близок Т. и привлекал ее, а чем-то отталкивал. Они были очень не

похожи между собой и воплощали совершенно разные представ-

ления Т. о жизни.

Методику психотерапевтической работы с выбором в этом слу-

чае можно описать в виде последовательности следующих шагов:

1. Проживание альтернатив: 1.1. Альтернатива А.; 1.2. Альтерна

тива Б.

2. Персонификация образов Я: 2.1. Вариант А.; 2.2. Вариант Б.

3. Персонификация ценности.

4. Встреча ценности и образов Я.

5. Ожидание решения.

6. Интеграция решения в жизнь.

1. На шаге 1.1. Т. было предложено вообразить, что она совер

шила выбор в пользу А., и далее с помощью терапевта она про

жила в воображении 7 лет в соответствии с этим выбором.

(Длительность проживания была избрана ею самой). Обозначим

соответствующий этому выбору образ жизни буквой "А" по име

ни первого претендента. На шаге 1.2. Т. повторила то же самое по

отношению к выбору в пользу Б. Психотерапевт при этом стре

мился удерживать сознание Т. от активного участия в спонтанно

начавшемся процессе сравнения образа жизни "А" и "Б".

2. На шаге 2.1. Т. подробно описывала образ той женщины, какой

она стала, пройдя путь "А". После этого описания терапевт спросил,

Ф.Е.Влсилюк. ПСИХОТЕХНИКА ВЫБОРА 313

какое имя, на взгляд Т., более всего подошло бы описанной женщине,

и Т., задумавшись, назвала это имя. Затем по просьбе терапевта она

"пригласила" эту воображаемую даму, только что получившую имя,

в консультативную комнату, поздоровалась с ней и усадила ее туда,

куда сочла нужным. Та же процедура была повторена на шаге 2.2. по

отношению к варианту жизни "Б". Терапевт в конце процедуры по-

просил особенно внимательно отнестись к тому, куда уместнее бу-

дет посадить новую гостью. Т. оказалась в компании двух женщин,

которые были "посланцами" из двух сценариев ее будущего.

3. На третьем шаге работы терапевт спросил Т., довелось ли ей

в жизни встречаться с человеком, который был бы для нее воп

лощением того, что она по-настоящему ценит в жизни, был бы

мудр, и кроме того относился бы к самой Т. с любовью и с иск

ренним желанием, чтобы она состоялась как личность, осуще

ствила бы свое заветное предназначение. К счастью, в жизни Т.

такой человек встречался, звали его М., и когда она вспомнила о

нем, лицо ее просветлело.

4. Далее Т. было предложено "пригласить" этого человека в

комнату, где уже кроме нее самой и терапевта находились две

дамы. Все были представлены друг другу, и потом состоялась ко

роткая светская беседа на вполне нейтральные темы. Вскоре тера

певт нашел повод вежливо проводить дам, извинившись, что на

некоторое время оставит Т. и М. наедине.

5. Перевоплотившись в М., психотерапевт сочувственно спросил:

"Устала от колебаний?" и несколько минут побеседовал с Т., стара

ясь только оказать эмоциональную поддержку и максимально осла

бить лихорадочность внутреннего требования Т. от самой себя быстрого

принятия решения. Завершился этот короткий диалог сказочной ре

комендацией: "Знаешь что — утро вечера мудренее. Ни о чем не

думай, ложись сегодня пораньше спать, завтра утром проснешься, и

все само встанет на свои места". М. по-отечески простился с Т., в

дверях поклонился возвращающемуся терапевту, успев сказать о своем

совете Т., и ушел. Терапевт выказал живой интерес к тому, как пред

стоящему сновидению удастся подсказать Т. верный выбор, и вскоре

консультация завершилась.

Через несколько дней от родственницы Т. стало известно, что

оба претендента лишились надежд на невесту. Поскольку при этом

острота проблемы исчезла, психотерапевт, в свою очередь, ли-

шился надежды на осуществление последней фазы методики, где

нужно было бы интегрировать в сознание и жизнь последствия

принятого решения.

т

314

ГУМА

НИСТ

ИЧЕСК

ИЕ

ПОДХО

ДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

ЛИТЕРАТУРА

Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во МГУ, 1990.

Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: Изд-во МГУ, 1984.

Василюк Ф.Е. Уровни построения переживания и методы психологи-

ческой помощи // Вопр. психол. 1988. № 5. С.27—37.

Василюк Ф.Е. Психотерапевтическое облегчение зубной боли // Мос-

ковский психотерапевтический журн., 1997. №1. С. 142—147.

Генисаретский О.И. Упражнения в сути дела. М.: Русский мир, 1993.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.

Манделл А. Работа со сновидящим телом // Московский психотера-

певтический журн. 1993. № 1—4.

РейнуотерДж. Это в ваших силах. Как стать собственным психотера-

певтом. М., 1992.

Терапия "Алексейчиком"// Московский психотерапевтический журн.

1993. №4. С. 101-122.

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914.

Цапкин В.Н. Личность как группа — группа как личность // Москов-

ский психотерапевтический журн. 1994. № 4. С.11—28.

Conflict, Decision and Dissonance / Festinger L. (Ed.). Standford: Standford

Univer. Press, 1967.

Lewin K. The Dynamic Theory of Personality. N.Y.; London: McGraw

Hill, 1936.

Н. И. САРДЖВЕЛАДЗЕ

ТРЕНИНГ СВОБОДЫ и ОТКРЫТОСТИ

Сущностная черта личностного существования человека заклю-

чается в том, что он перманентно стоит перед проблемой реали-

зации своих потенциалов. Многие философы видели в этом суть

понятия "личность": бытие человека как личности — это возмож-

ность самоосуществления. Вместе с тем, самореализация и само-

актуализация потенциалов личности возможна лишь посредством

аутентичной коммуникации в процессе открытого и свободного

общения. Чем более человек проявляет открытость и старается быть

внутренне свободным, тем более он дает себе шанс на творческое

самосозидание*. Вот исходные посылки предлагаемой программы

психологического тренинга, нацеленного на выработку креатив-

ных качеств у участников.

Однако сказанное лишь в общих чертах воспроизводит основ-

ную идею. Более конкретное воплощение базовой идеи связано с

введением понятия "возможный мир", а именно, "возможный

* В пределах данного текста может сложиться впечатление, что

мы берем синонимический ряд, оперируя понятиями "самоактуализа-

ция", "самореализация", "самосозидание". Однако тут же хотелось

бы подчеркнуть, что под самоактуализацией понимается процесс

"пробуждения" и приведение в действие субъектом присущих ему

латентных, "дремлющих" резервов жизнедеятельности в данный мо-

мент ("здесь и теперь"). В понятии самореализации ставится ак-

цент на процесс реализации нереализованных установок личности,

на осуществление путем преодоления внешних и внутренних пре-

град заблокированных и вытесненных планов и программ жизнеде-

ятельности. Самосозидание означает обновление жизненного мира,

переориентацию и проектирование посредством внутренней рабо-

ты новых смыслов.

316

ГУМА

НИСТ

ИЧЕС

КИЕ

ПОДХ

ОДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

мир человеческих отношений". Это понятие позволило нам разра-

ботать новую структурно-динамическую концепцию личности

(Сарджвеладзе, 1989), в которой систематизированы таксономи-

ческие единицы потенциально-возможных паттернов социально-

го и внутриличностного взаимодействия, выступающих в качестве

резервов личности в процессе общения. Поскольку указанная кон-

цепция лежит в основе данной программы интенсивной психоло-

гической работы по самореализации потенциалов личности в

условиях открытости и свободы, то уместно начать с ее краткого

изложения.

СТРУКТУРА и ДИНАМИКА СИСТЕМЫ

"личность — СОЦИАЛЬНЫЙ МИР"

Методом построения концепции служит метод восхождения от

абстрактного к конкретному, возможности которого раскрыты в тру-

дах К.Маркса. При этом восхождение от абстрактного к конкретному

в равной мере относится как к определению действительных налич-

ных состояний личности или линий ее взаимодействия с социумом,

выражаемых экзистенциальными и эссенциальными суждениями (что

и как есть), так и к возможным состояниям или возможным образ-

цам взаимоотношения личности с социумом, выражаемых сужде-

ниями возможности (что могло или может быть). Восхождение от

абстрактного понятия системы "личность — социальный мир" к

конкретным ее проявлениям осуществляется путем выделения струк-

турных и динамических сторон этой системы. Принцип указанного

восхождения методически реализуется нами путем выделения пре-

дельных единиц анализа и составления комбинаторных матриц для

выявления абстрактно-возможных и конкретно-возможных образ-

цов отношения и взаимодействия личности с окружающим миром и

с самим собой. Этот тип психологического осмысления успешно

применяется Ф.Е.Василкжом при разработке концепции психоло-

гии переживания (Василюк, 1984). Необходимость применения мето-

да выделения предельных единиц анализа, а также метода составления

комбинаторных матриц диктуется логикой поставленной проблемы.

На основе вышеизложенного строится серия мыслительных экспе-

риментов, отвечающих двум важным условиям: 1) выделенный абст-

ракт должен отличаться максимальной обобщенностью и отражать

предельно широкий круг феноменов; 2) каждый абстракт должен

соотноситься с контрарно и контрадикторно противоположным плю-

Н.И.САРДЖВЕЛАДЗЕ. ТРЕНИНГ СВОБОДЫ и ОТКРЫТОСТИ 317

сом, что на последующих этапах мыслительного моделирования по-

зволяет обнаружить диалектические взаимопереходы между проти-

воположностями .

Изложим основные идеи концепции в тезисной форме. Это по-

зволит ориентироваться в той концептуальной схеме, которая лежит

в основе системы тренинговой программы по реализации потенциа-

лов личности в условиях открытого и свободного общения.

1. Модус социальных отношений является конституирующим

фактором личности, а оба полюса этих отношений — личность и

социальное окружение — следует рассматривать как отдельные

части единого и целостного системного образования "личность-

социальный мир". Оно выступает в качестве исходного пункта, из

которого выводятся конкретные структурно-динамические харак

теристики отдельной личности.

2. В структуре личности выделяются подструктуры: а) социально

го статуса лица, б) отношений к вещам и людям и в) самоотноше

ния. Динамическая сторона системы "личность—социальный мир"

последовательно конкретизируется путем вычленения отдельных

динамических тенденций личности с учетом а) модальности взаи

модействия (какова активность субъекта — адаптивная или преобра

зовательная), б) мотивационного источника взаимодействия (что

движет активностью — потребности, исходящие из тенденции "быть"

или стремления "владеть") и в) способа активности (как проходит

взаимодействие личности с социумом — энтропийно или неэнтро

пийно, организованно или дезорганизованно).

3. Потенциально-возможные разновидности статусно-ролевых

характеристик лица выводятся из соотношения двух оппозиций:

1) заданность статуса лицу — создаваемость статуса лицом и 2) со

циальное требование — стремление лица. В итоге такого соотноше

ния выделяются исходные потенциально-возможные статусные

характеристики: 1) требование социума функционировать в режиме

внешней заданности статуса; 2) требование социума к индивиду,

чтобы тот собственными усилиями добивался статусного самоопреде

ления; 3) стремление индивида функционировать в режиме статусной

заданности; 4) стремление индивида к статусному самоопределе

нию. Взаимосвязь между указанными исходными статусными характе

ристиками, устанавливаемая путем их комбинаторных сопоставлений,

выявляет наиболее конкретные статусно-ролевые показатели отдель

ного лица. В процессе интенсивной групповой работы регулярно воз

никает задача анализа сложившейся структуры статусно-ролевых

позиций, управления динамикой ее изменения и реорганизации.

318

ГУМА

НИСТ

ИЧЕС

КИЕ

ПОДХ

ОДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

4. Если учесть, что модус подхода субъекта к вещам, другим лю

дям и самому себе может быть: субъект—объектным или субъект-

субъектным, то выделяются следующие исходные разновидности

аттитюдов личности: 1) субъект—объектное отношение к вещам;

2) субъект—объектное отношение к другим людям; 3) субъект-

субъектное отношение к вещам; 4) субъект—субъектное отношение

к людям; 5) субъект—объектное самоотношение; 6) субъект—субъект

ное самоотношение. Комбинаторное сложение исходных аттитюдных

разновидностей позволяет выделить конкретные потенциально-воз

можные варианты отношения человека к внешнему миру и самому

себе. В групповой психокоррекционной работе вырисовывается слож

ная палитра субъект—объектных и субъект—субъектных взаимоот

ношений между членами группы. Предложенный концептуальный

аппарат дает возможность адекватно отразить и интерпретировать

внутри группы межличностные установки, особенности самоотно

шения отдельных индивидов, дифференцировать стратегию работы

самого психолога и контролировать переключение с объектно-ма-

нипуляторного подхода управления работой группы на субъект-

субъектный и недирективный подход.

5. Основными модальностями активности личности являются

адаптивная и преобразовательная деятельность. Их контрадикторными

полюсами представляются дезадаптация и стагнация. Если указан

ные модальности соотнести с системой "личность — социум", то

можно очертить следующие динамические тенденции личности: I)

адаптация к социуму, 2) самоадаптация, 3) преобразование среды,

4) самопреобразование, 5) дезадаптация к социуму, 6) самодез

адаптация, 7) стагнация в межлюдских отношениях и 8) внутри-

личностная стагнация. В процессе интенсивной групповой работы не

следует ограничиваться лишь задачами улучшения адаптационных

возможностей субъекта. Следует особо заботиться о раскрытии и ак

туализации потенциалов преобразовательной активности, преодо

ления стагнации межличностных отношений и внутриличностных

процессов.

6. В качестве источников активности личности могут быть пред

ставлены стремления "быть" или "иметь" ("владеть"), направ

ленные на социум и на Я личности, что отражается в следующих

динамических тенденциях: 1) быть как другие, 2) быть самим

собой, 3) владеть другими, 4) владеть самим собой; соотносясь

между собой, а также с контрадикторными им парами (не быть

как другие, не быть самим собой, не владеть другими, не владеть

самим собой), они образуют конкретно-виртуальные паттерны

Н.И.САРДЖВЕЛАДЗЕ. ТРЕНИНГ СВОБОДЫ и ОТКРЫТОСТИ 319

меж- и внутриличностного взаимодействия. Анализ и интерпрета-

ция этих паттернов — совершенно необходимый компонент интен-

сивной групповой работы по самореализации и самоактуализации

потенциалов личности. Вместе с тем указанные концепты (напри-

мер, "быть как другие", "не быть самим собой" и др.) отличают-

ся достаточной емкостью и доступностью для "обыденного

сознания", что позволяет оптимизировать ту часть коммуникации

психолога с участниками группы, которая нацелена на понятий-

ное обобщение сложных и содержательно насыщенных фрагмен-

тов переживаний или действий.

7. Способ взаимодействия личности с социальной средой опре

деляется тем, что они могут включать в себя энтропийные и неэнт

ропийные тенденции, а их определенное соотношение образует

комбинаторно-возможные разновидности взаимодействия. Их ана

лиз в процессе работы психолога в группе позволяет управлять цен

тробежными и центростремительными силами внутри группы,

стабилизацией и дестабилизацией внутригрупповых отношений.

8. Каждая зрелая личность включает в себя в потенциальном,

свернутом виде все виртуальные паттерны социального и внутри-

личностного взаимодействия, которые свойственны роду человечес

кому. Это последнее положение имеет особое значение как в

теоретическом, так и в прикладном отношении: оно имеет прямой

выход на методику интенсивной групповой работы при создании

атмосферы открытости и свободы в рабочей группе, в которой будут

проецироваться потенциалы личности и механизмы их актуализа

ции. Смысл гуманистической позиции психолога заключается в том,

чтобы в отдельной личности видеть представителя человечества в

целом; в ней как в микрокосме потенциально наличествуют все воз

можные образцы отношения к миру и самоотношения, которые были

или будут свойственны человеку любой эпохи, национальности,

любого социального класса или сословия; потенциально она являет

ся носителем всех характерологических признаков и патологических

черт. Раскрытие этого удивительного, всеобъемлющего "человечес

кого мира" внутри отдельной личности достижимо лишь в условиях

и посредством открытости и свободы.

МЕТОД ИНТЕНСИВНОЙ ГРУППОВОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ

РАБОТЫ (ИГПР)

Определим цели и задачи интенсивной групповой психологи-

ческой работы. Цель — актуализация и реализация потенциалов

320

ГУМА

НИСТ

ИЧЕС

КИЕ

ПОДХ

ОДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

личности. Задача — создание ситуации межличностного и меж-

группового общения, обеспечивающей и стимулирующей личност-

ный рост, преодоление барьеров, стоящих на пути творческого

самосозидания. Следует подчеркнуть, что активность индивида в

группе, а также внутригрупповые отношения должны выступать в

роли своеобразного катализатора процессов реализации резервов

личности и актуализации ее потенциальных возможностей.

В контексте данной работы, говоря о формируемых и актуализи-

руемых личностных потенциалах, мы имеем в виду следующее: ини-

циативность мобилизации внутренних сил для конструктивного

решения жизненно важных задач, выработка и отстаивание собствен-

ного мнения, преодоление препятствий перед открытым и полно-

ценным общением в сфере формальных и неформальных отношений,

принятие на себя ответственности и готовность к ситуациям риска,

умение преодолеть стереотипность мышления и толерантность к плю-

рализму точек зрения, способность противостоять тяжелым пережи-

ваниям, умение освободиться от невротических страхов и тревог.

Разумеется, лишь творческое усилие дает шанс индивиду вырабо-

тать в себе и актуализировать указанные качества.

Объектом творческого созидания, актуализации и реализации

в данном случае является мир меж- и внутриличностных отноше-

ний. Открытость и свобода в межличностных отношениях — вот

необходимые условия личностного самосозидания, актуализации

и самореализации внутренних ресурсов активности. Эти условия

переплетаются с другими моментами. Например, отношения между

людьми никак не могут быть открытыми, если нет взаимного до-

верия. Свобода в свою очередь включает в себя момент личной

ответственности. Свободу не получают, за нее следует бороться и

отвечать за свой свободный выбор. Однако истинный борец за сво-

боду заботится и о чужой свободе, будучи открыт для других; при

поиске же свободы лишь "в себе" или "для себя" человек закрыт

относительно других, что ограничивает диапазон реализации им-

пульсов свободного действия. "Освобождаюсь, освобождая дру-

гих" — вот максима, отражающая смысл сказанного.

Необходимо подчеркнуть два аспекта открытости и свободы.

Первый из них: шанс на полную открытость и свободу мы имеем

лишь при максималистском подходе к себе: нужно со всем своим

миром войти в "царство" открытости и свободы, чтобы раскрыть

свою сущность и высвободить творческую энергию. Истинная от-

крытость и свобода не может ограничиваться одним локальным

регионом жизни личности: человек не может реализовать прин-

Н.И.САРДЖВЕЛАДЗЕ. ТРЕНИНГ СВОБОДЫ и ОТКРЫТОСТИ 321

цип открытости, если, например, открыто рассказывая о своих

конфликтах в сфере внутрисемейных отношений, в то же время

усиленно пытается "закрыться" в плане обсуждения внутренних

коллизий, дабы не быть разоблаченным, к примеру, в тщеславии.

Или же неминуемо будет ощущаться дефицит свободы, если на

основе личной ответственности осуществляется свободный выбор

в сфере профессиональной жизни, однако налицо нерешитель-

ность и внутренняя скованность в решении проблем личного харак-

тера. Итак, любая половинчатость тут может служить поддержанию

закрытости и скованности. Если коротко сформулировать, то можно

сказать: "вносится все, весь жизненный мир".

Однако, возвращаясь к мысли о том, что открытость и свобо-

да гарантируется доверительным общением, то к указанной форму-

лировке можно добавить момент конфиденциальности: "Вносится

все, но ничего не выносится". Открытое и свободное межличност-

ное общение, основанное на максимализме и доверии, представ-

ляется в качестве общечеловеческого идеала, в направлении

которого нужно двигаться невзирая на то, что в полной мере он

недостижим. В процессе духовного развития попытки и усилия

приобретают большую ценность, чем достигнутые результаты.

Второй аспект открытости и свободы в процессе общения и лич-

ностного самоосуществления связан с моментом пространства-вре-

мени деятельности субъекта. Любое человеческое переживание или

действие имеет свою пространственно-временную ориентирован-

ность, что предельно ясно анализируется Ф.Е.Василюком (1984)

путем введения ключевого понятия хронотопа. Представляется обо-

снованной идея о том, что хронотопом открытого и свободного дей-

ствия является действие по принципу "здесь-и-теперь". Это положение

подтверждается опытом работы психотерапевтов недирективного,

или личностно-центрированного направления (Rogers, 1965) и геш-

тальттерапевтов (Lather, 1986). Человек не способен быть открытым

к миру или свободным в своих действиях и выборах, если он откла-

дывает задачу открытого или свободного бытия на абстрактное и

пусть даже на конкретное будущее, или если его внимание прикова-

но к прошлому, к неразрешенным конфликтам детства, ко вчераш-

ним или позавчерашним "незаконченным делам". Свобода не терпит

заглядывания вперед или возврата назад (здесь о прошлом и буду-

щем говорится не в том смысле, что запретно и непозволительно

иметь с ними дело с точки зрения идеала "здесь-и-теперь", а в том,

что самое мое воспоминание или мечтание есть активное, отсюда,

из точки зрения "здесь-и-теперь" осуществляемое действие).

322

ГУМА

НИСТ

ИЧЕС

КИЕ

ПОДХ

ОДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

Открытость сменяется закрытостью, если глаза закрыты для вос-

приятия здесь и теперь событий внешнего мира или внутренний го-

лос приглушен для выражения чувств и переживаний, имеющих место

в настоящий момент: намерение открыться завтра, а не сейчас лег-

ко превращается в успокоительный самообман. Если бытийность че-

ловека в этом мире представить в качестве непрерывного потока

событий, то locus nassendi каждого из них определяется вот этим

данным местом и вот этим настоящим отрезком времени. Поведен-

ческий акт, осуществляемый здесь и теперь, в аккумулированном

виде и в микромасштабах включает в себя всю сущность данного

индивида, его прошлое и потенциально-возможные грани будущих

действий. Отсюда следует: если заботиться о самоосуществлении лич-

ностных резервов, если стремиться ощутить полноту личностного

бытия, следует безотлагательно "созвать" все свои силы, нужно пол-

ностью отдаться этой заботе и импульсу соответствующего действия

здесь и теперь. Любая задержка, откладывание и действие по прин-

ципу "там-и-тогда" служит не личностному росту, а самоконсерва-

ции и блокированию импульсов самоактуализации и самореализации.

ПРОЦЕСС ВЕДЕНИЯ ИГПР

Стратегические линии и методические средства интенсивной

групповой психологической работы, вытекающие из сказанного,

апробированы применительно к взрослым людям: научным со-

трудникам, студентам, преподавателям. Работа проводилась в

Тбилиси, Москве, Вильнюсе, Киеве. ИГПР рассчитана на 30 ча-

сов. В плане состава и характера группы разработаны два варианта

ИГПР: 1) "закрытая" группа в составе 10—15 человек и 2) "откры-

тая" группа в составе 50—60 человек, часть которых (10—15 чело-

век) непосредственно включена в ИГПР, а остальные, присутствуя,

выполняют функцию наблюдателей.

Опишем работу открытой группы, так как ей присущи все те

признаки, которые свойственны работе в закрытой группе и, сверх

того, ряд дополнительных моментов, определяющихся присут-

ствием наблюдателей.

Психолог в начале знакомит аудиторию с основной целью рабо-

ты, заключающейся в актуализации и реализации скрытых возмож-

ностей, в глубинном самопознании и преодолении внутренних

барьеров общения. Он рассказывает, что условием подобного твор-

ческого самосозидания является атмосфера открытости и свободы в

Н.И.САРДЖВЕЛАДЗЕ. ТРЕНИНГ СВОБОДЫ и ОТКРЫТОСТИ 323

межличностном общении. Устанавливаются пространственно-времен-

ные условия работы (количество рабочих часов и встреч, продолжи-

тельность перерывов, организация пространства работы группы и

наблюдателей и т.д.). Эти условия подвергаются открытому обсужде-

нию в аудитории. Инструкция работы в группе включает следующие

принципы: 1) открытость, 2) свобода (свобода самовыражения,

обоснованность свободного выбора и ответственность за его осущест-

вление), 3) взаимное доверие и максимальная самоотдача ("все вно-

сится, ничего не выносится"), 4) принцип "здесь-и-теперь". Ведущий

весьма схематично определяет содержание указанных принципов

работы. Затем объявляется, что в ИГПР непосредственно будут уча-

ствовать 10—15 человек, остальные могут выступить в роли наблю-

дателей-зрителей. Наблюдатели лишаются всех прав вмешательства

во внутреннюю жизнь группы, с целью обеспечения ее сувереннос-

ти. Желающим участвовать в ИГПР предлагается занять места в кругу

совместно с ведущим. После того, как образуется группа, ведущий

представляется членам группы и предлагает представиться каждому

из них. Одновременно членам группы предлагается назвать тот мо-

тив, который определил их участие в группе, а также сказать, что

они ожидают получить в результате совместной работы. Обычно пер-

вая фаза работы длится примерно 1,5 часа. Затем ведущий предлагает

участникам ИГПР обсудить вышеназванные четыре принципа. Во

время обсуждения ведущий дает понять, что важно не только и не

столько абстрактно-рациональное отношение к этим принципам,

сколько готовность каждого члена группы самому жить внутри груп-

пы в соответствии с ними, а также способствовать другим действо-

вать открыто и свободно, заботиться об актуализации их скрытых

личностных резервов. В результате задается ход и направление кол-

лективной дискуссии. В некоторых случаях дискуссия не начинается,

образуется огромная пауза, либо начавшаяся дискуссия прерывает-

ся: действует механизм сопротивления ситуации открытости и сво-

боды. В таких случаях ведущий, следуя внутренней воле группы к

молчанию, предлагает ее членам целенаправленно молча поразмыс-

лить над феноменами открытости и свободы. Недирективно согласо-

вывается продолжительность размышления и другие его условия.

Впоследствии предлагается обменяться чувствами и мыслями, воз-

никшими "здесь-и-теперь" в процессе раздумий.

Основная позиция и стратегия работы ведущего в ИГПР заклю-

чается в недирективности. Он пытается вслушаться во "внутрен-

ний голос" группы и своими высказываниями вмешивается в ее

работу лишь в исключительных случаях:

324

ГУМА

НИСТ

ИЧЕС

КИЕ

ПОДХ

ОДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

— когда принципы открытости, свободы, максимальной са

моотдачи и взаимодоверия, "здесь-и-теперь" отклоняются или

"находятся под угрозой", и ведущий должен их отстоять;

— когда внутри группы возникает ситуация застоя, вызванная

процессами сопротивления*;

— когда какой-либо член группы стоит перед порогом пре

одоления внутренних барьеров к открытому и свободному дей

ствию "здесь-и-теперь";

— когда кто-либо из группы уже преодолел подобный барьер

и нуждается в дальнейшем стимулировании;

— когда кто-либо из группы желает оставить группу, или кто-

либо из наблюдателей стремится включиться в состав группы;

— когда кто-либо из наблюдателей нарушает суверенитет

группы.

Действия ведущего, его высказывания в основном носят интер-

претативный характер, однако интерпретация тут нацелена на ин-

теллектуальный или эмоциональный отклик. Он пытается разобраться

в событиях, дать анализ случившегося или высказанного, при этом

не навязывает своего отношения, не ссылается на какие-либо науч-

но установленные факты. Важным моментом является установка ве-

дущего на творческую активность. Это выражается в том, что его

интерпретации в основном носят характер инсайтных достижений

глубинной сущности "здесь-и-теперь" развернутых событий; он не

привносит в высказываемые им суждения профессиональный опыт

и знания, личные пристрастия, внутренне освобождается от них и

проявляет добрую волю открытой "встречи" с чужим внутренним

миром. В суждениях ведущего первостепенное значение отводится

тому, как осуществляется открытость, свобода... Кроме этого веду-

щий может открыто реагировать на те эмоции и переживания, кото-

рые продуцируются участниками ИГПР. Например, он может

поделиться личным опытом или чувствами и переживаниями, отно-

сящимися к внешним или внутренним преградам открытого и сво-

бодного поведения. Итак, ведущий выступает в роли человека,

отстаивающего открытость и свободу, а также дающего личный при-

мер движения в направлении к подобной открытости.

Какова динамика группы, как и в каком направлении движется

она при ИГПР? Ввиду сложности описания чрезвычайно богатой

феноменологии жизни группы, ограничимся описанием отдельных

фаз ее развития.

* В ИГПР сопротивление понимается как сопротивление откры-

тости и свободе.

Н.И.САРДЖВЕЛАДЗЕ. ТРЕНИНГ СВОБОДЫ и ОТКРЫТОСТИ 325

ФАЗЫ РАЗВИТИЯ ГРУППЫ

Первая фаза развития группы характеризуется поиском лидера и

зависимости. Обычно роль лидера членами группы возлагается на

ведущего. Тем самым члены группы пытаются создать ситуацию за-

данности статусно-ролевых позиций, в которых кроме лидерствую-

щей позиции ведущего были бы заданы статусные позиции самих

участников ИГПР. Поиск лидера фактически говорит о сознатель-

ном или подсознательном стремлении к подчинению ("Вы укажите

путь, мы за Вами последуем"). В первой фазе обычно налицо паттерн

субъект—объектного взаимодействия, желание манипулировать, "вла-

деть" другими или быть объектом манипуляции, "владения". Веду-

щий интерпретирует такое состояние группы в терминах бегства от

свободы и ответственности, от открытости и готовности "быть са-

мим собой". Анализ и интерпретации ведущего приводит к тому, что

в группе возникают внутренние трудности (например, групповая абу-

лия, безрезультатные поиски каких-то решений, беспредметное

молчание и т.д.) на пути продвижения в направлении открытости и

свободного самовыражения.

Вторая фаза характеризуется поверхностной и беспредметной

активностью (поверхностная беседа, обсуждение абстрактных тем

и вопросов, сухая интеллектуализация и т.д.). Ведущий в своих

интерпретациях указывает на сопротивление со стороны членов

группы принципам открытости и свободы. Например, на феноме-

ны пространственной стереотипизации (взамен свободного выбо-

ра после каждого перерыва своего пространственного положения

члены группы привычно располагаются по прежним местам, будто

следуют заданному предписанию занять то или иное место в

кругу; опоздания после перерыва, затягивание времени в процессе

работы путем бесцельного молчания и т.д.)*.

В третьей фазе развития группы у отдельных ее членов возни-

кает чувство некоторого самообвинения: "Не раскрываюсь пото-

* Акцент на анализе сопротивления может встретить критичес-

кое возражение, что создается противоречивая ситуация — принуж-

дение быть свободным. Однако подобный анализ предполагает не

принудительное преодоление барьеров к открытости и свободе, а

стимулирование и актуализацию внутренних резервов преодоления

на основе всестороннего и глубокого осознания установок, высту-

пающих в качестве внутренних преград. Следует учесть, что анализ

сопротивления проводится в атмосфере безоценочного подхода к

внутригрупповым событиям.

326

ГУМА

НИСТ

ИЧЕС

КИЕ

ПОДХ

ОДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

му, что недостаточно доверяю другим, а они, со своей стороны,

не полагаются на меня". В такой ситуации кто-либо из участников

ИГПР идет на определенный риск, делает шаги в направлении

открытости и свободы, делится своей болью и жизненной проб-

лемой, привлекает других к обсуждению своих чувств и пережи-

ваний, проявляет готовность к принятию помощи в решении своей

проблемы и т.п.

Четвертая фаза ИГПР характеризуется волнообразностью. Фе-

номенология данной фазы невероятно загружена ощущениями

успеха и неудачи, готовностью делиться чувствами при активном

сопротивлении открытости и свободе, взаимопереплетением цен-

тробежных и центростремительных тенденций во внутригруппо-

вой жизни. С одной стороны, члены группы активно устремлены к

самовыражению и самореализации творческих потенциалов, с

другой — делают шаг назад, "надевая на себя защитный панцирь"

и тем самым обесценивая достигнутое. Часто отмечается забота о

дозировке открытости и свободы. Так, некоторыми участниками

высказывается суждение следующего типа: "Я уже высказался от-

крыто, теперь пусть другие проявят себя".

В этой фазе создается условие для регулярного осуществления

принципа: "Выбрал, решил — действуй". Применяются разные пси-

хотехнические приемы, такие как пространственные перемещения,

создание "скульптуры" группы, психодраматическое разыгрывание

ролей, выполнение определенных выразительных движений для

выражения мысли невербальными средствами общения, символиза-

ция конфликтных ситуаций рисунками, предметами и другими сред-

ствами. По окончании каждого события или сюжетной линии

анализируются чувства и переживания "здесь-и-теперь". В отдельных

случаях для достижения полноты ощущения вводятся специальные

упражнения из гештальттерапии (отчет о том, что "видно и слыш-

но" здесь и теперь, что и как ощущаю, мыслю, припоминаю или

планирую в настоящий момент и т.д.). На основе таких упражнений

создается атмосфера глубоко-позитивной оценки внутригрупповой

жизни, бережливого отношения к каждой минуте, появляется по-

нимание того, что в каждый конкретный момент происходят весьма

важные события.

В интерпретациях ведущего все более прослеживается и акцен-

тируется то, насколько открытость и свобода в действиях способ-

ствует личностному самосозиданию, выработке конструктивных

решений жизненных проблем, преодолению косности мышления

и стереотипности социальных перцепций. В то же время, посте-

Н.И.САРДЖВЕЛАДЗЕ. ТРЕНИНГ СВОБОДЫ и ОТКРЫТОСТИ 327

пенно вводится своеобразное понимание некоторого единства

"макрокосма и микрокосма": интерпретируя принцип "вносится

все...", ведущий на примере какого-нибудь важного события внутри

группы высказывает мнение, что если каждый будет вносить в

общую копилку весь свой огромный мир, то группа имеет шанс

отразить в себе широкомасштабные социально-исторические про-

цессы. Тем самым намечается путь моделирования в группе гло-

бальных социальных процессов. Вместе с тем, групповые процессы

могут смоделировать индивидуальную жизненную драму участни-

ка ИГПР; более того, фрагмент чувств данной личности, обсуждае-

мый группой, может отразить более глубинные внутриличностные

процессы. Такая двойная направленность вширь и вглубь, ее ана-

лиз и интерпретация расширяет и углубляет рефлексивные процес-

сы, еще более стимулирует гласность и свободу в межличностном

общении, закладывает фундамент ощущения того, что свобода

одного человека является залогом свободы всех.

В этой фазе развития группы у ее членов возникает и закрепляет-

ся чувство "Мы" на фоне присутствия наблюдателей, которые ква-

лифицируются как "Они" (фигура—фон "Мы—Они"). Однако

параллельно с центростремительной тенденцией "от Я к Мы" воз-

никает центробежная тенденция "от Мы к Я". Этот конфликт* обычно

разряжается на попытке отвержения наблюдателей как внешнего

социума (конфликт "Мы—Они", рассогласование фигуры-фона). Это,

в частности, выражается в отдельных требованиях отстранения на-

блюдателей, увеличения пространственной дистанции между рабо-

чей группой и зрителями, в стремлении шепотом общаться между

собой, чтобы разговор не был доступен внешнему социуму.

Интерпретация ведущим подобной ситуации бегства от внешне-

го социума обычно такова: данная ситуация в новом ракурсе отра-

жает сопротивление открытости и свободе: истинная открытость и

свобода не терпит ограды замыкания в групповом благополучии;

следует расширить горизонт открытого и свободного бытия, про-

рвать границы замкнутости и ощутить сопричастность к более широ-

кой человеческой общности, привлечь других (тех) к себе. Тут

* Возникновение конфликта "Мы—Они" как разрешение проти-

воречия двух тенденций — центробежной и центростремительной —

в системе "Я—Мы" определяется механизмом перемещения. Чув-

ство "Мы" и "Я" ("быть самим собой") членами группы оценивается

положительно, а при их разнонаправленности или несовместимости

"Они" служат в качестве мишени, на которую нацелены негативные

чувства.

328

ГУМА

НИСТ

ИЧЕС

КИЕ

ПОДХ

ОДЫ В

ПРАКТ

ИКЕ

предлагается возможность прорыва явных или неявных запретов на

общение между участниками и наблюдателями, которые вводились

в начале.

Для того, чтобы подобная формулировка не звучала голословным

и абстрактным утверждением, членам группы и наблюдателям пред-

лагается совместно проделать определенные психотехнические упраж-

нения, заимствованные из гештальттерапии. Одно из них состоит в

предложении всем присутствующим хаотически передвигаться, всмат-

риваясь в глаза друг друга и касаясь друг друга. Второе состоит в

медитировании по схеме "от Я к человечеству" и "от человечества к

Я". Формулы медитации: 1) ощущаю звуки внутри комнаты; 2)

ощущаю звуки, доносящиеся из внешнего мира; 3) чувствую соб-

ственное дыхание; 4) совместно со мной дышат все присутствую-

щие; 5) совместно с нами в данный момент дышат: а) весь город,

б) вся страна, в) все люди нашей планеты; г) вся наша земля как

единый организм; д) возвращаясь к себе, опять углубляюсь в соб-

ственное дыхание. Этот психотехнический прием иллюстрирует об-

щий принцип работы ведущего ИГПР, стимулирующего у каждого

члена группы, с одной стороны, чувство сопричастности миру ("от

Я к общечеловеческому") и, с другой — чувство собственной инди-

видуальности ("от общечеловеческого к Я"). Тем самым достигается

слияние двух разнонаправленных динамических тенденций (1) быть

самим собой и (2) быть с другими, а на этой основе прекращается

конфронтация с наблюдателями.

Пятая, конечная фаза развития группы резюмирует достигнутое

в процессе ИГПР. В этой фазе отмечается углубление взаимодоверия

и взаимопонимания между участниками работы. В такой атмосфере

проводится брифинг между участниками ИГПР и наблюдателями, в

процессе которого обсуждаются происшедшие события, происхо-

дит обмен впечатлениями и опытом. Этот завершающий этап разви-

тия группы приобретает особое значение: тут, в первую очередь,

речь идет об обмене не информацией, а опытом личностной транс-

формации. Участники ИГПР отмечают, что жизнь внутри группы

проходила под знаком борьбы между силами застоя и преобразова-

ния, регрессии и обновления. На брифинге как психологом, так и

присутствующими отмечается креативный характер тренинговой

программы, значимость инсайтных постижений, имевших место во

время ИГПР. Продуктивным моментом обсуждения представляется

вопрос об изначальных мотивациях и ожиданиях вступления в груп-

пу, их смена по ходу развития группы, зависимость достигнутых

результатов от факторов, мотивирующих участие.

Н.И.САРДЖВЕЛАДЗЕ. ТРЕНИНГ СВОБОДЫ и ОТКРЫТОСТИ 329

ОСНОВНЫЕ ЭФФЕКТЫ ИГПР

Анализ высказываний участников и наблюдателей разных групп,

а также содержания их писем после прохождения тренинговой про-

граммы позволяет перечислить следующие эффекты работы:

— улучшение креативных способностей;

— углубление самопознания;

— приобретение смелости, решительности, умения разумно

рисковать;

— коррекция коммуникативных качеств;

— выработка навыков слушания;

— усиление стремления к самостоятельности, инициативнос

ти и спонтанности;

— открытость в общении и умение отстоять собственное мнение;

— повышение толерантности к чужим мнениям, к плюралис

тичное™ точек зрения;

— выработка умения мобилизовать все внутренние ресурсы в

критических ситуациях;

— развитие пластичности мышления и действия, расширение

диапазона приемлемости потенциально-возможных паттернов меж-

и внутриличностного взаимодействия.

Итоги