1895 Г. "Исследования истерии"), и.Ялом приходит к следующему

выводу: "При рассмотрении базы данных, на которой Фрейд

строил свои выводы относительно тревоги и психических травм,

нельзя не поразиться удивительному противоречию между кли-

ническим материалом и выводами и формулировками Фрейда:

смерть настолько преобладает в клинических историях этих паци-

ентов, что только с помощью величайшего усилия мог Фрейд обойти

ее при обсуждении психических травм" (Yalom, 1980, р.62). И дейст-

вительно, из пяти случаев, в трех психические расстройства нача-

ли развиваться после конфронтации пациентов с темой смерти в

результате утери близких. В клинической концепции З.Фрейда,

полностью основанной на бессознательных сексуальных стремле-

ниях пациентов, места для такой базовой и всеобщей проблемы

человека как смерть не нашлось. В более поздних трудах он приво-

дит теоретическое обоснование своего отрицания важности смер-

ти в психической жизни человека: "...бессознательное не содержит

ничего из того, что могло бы придать содержание нашему пред-

ставлению о полном уничтожении жизни. Кастрация же может

быть представлена на основании ежедневного испражнения, при

котором фекалии отделяются от тела, или на основании потери

материнской груди при прекращении кормления. Но в человечес-

ком опыте нет ничего, напоминающего смерть; либо, если что-

ДП.ПОПОГРЕБСКИЙ. СМЫСЛ ЖИЗНИ И ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ 181

либо подобное когда-то имело место — например, потеря созна-

ния, оно не оставило после себя никаких явных следов. Таким

образом, я склонен придерживаться мнения, что страх смерти

должен рассматриваться как аналогичный страху кастрации..." (цит.

по: Yalom, 1980, с. 65).

Проблема смерти все-таки появляется в позднейших работах

Фрейда (в частности, в "По ту сторону принципа удовольствия"),

но в них смерть выступает не как источник первичного страха, а

как предмет влечения, инстинкта смерти (Танатос), противопос-

тавляемого инстинкту жизни (Либидо). Парадоксально то, что

З.Фрейд, полностью проигнорировав совершенно очевидные сви-

детельства смерти как источника тревоги и страха, проявившиеся

по меньшей мере в трех весьма важных случаях его практики, в

своей теоретической концепции рассматривает смерть как пред-

мет влечения, играющий роль не меньшую, чем стремление к

жизни.

Если, З.Фрейд отрицал психологическую значимость смерти,

основываясь на собственной теоретической концепции или, по

крайней мере, теоретически обосновывая свои взгляды, то мно-

гие психологи, как исследователи, так и практики, вообще игно-

рируют эту важнейшую проблему. В рамках многих терапевтических

концепций долгое время даже самые очевидные проявления стра-

ха смерти игнорировались терапевтом или переводились в более

приемлемое для данной концепции русло (наподобие страха ка-

страции в психоанализе). Некоторые исследования строились из-

начально так, что любые проявления страха смерти исключались.

Например, авторы одного исследования детских страхов, сочтя

невозможным проинтервьюировать обширнейшую выборку детей

в возрасте от шести до двенадцати лет, строили свои выводы ис-

ходя из бесед, проведенных с их матерями. Неудивительно, что

наиболее распространенными детскими страхами оказались "змеи"

и "плохие оценки", в то время как другие, более адекватно пост-

роенные исследования, свидетельствуют о том, что страх смерти

является важнейшим компонентом психической жизни детей с

самого раннего возраста.

Тем не менее, многие крупные исследователи прямо указыва-

ют на важность исследования психологических аспектов смерти. С

1960-х гг. появились несколько монографий, целиком посвящен-

ных этой проблеме (E.Kubler-Ross, "On Death and Dying"; E.Becker,

"The Denial of Death"; S.Anthony, "The Discovery of Death in

Childhood and After" и др.). Но только в одной психологической

182

ТЕОРЕ

ТИЧЕС

КИЕ

ВОПРО

СЫ

концепции тема смерти была, с одной стороны, глубоко и всесто- "

ронне разработана и, с другой, непосредственно включена в по-

нимание человеческой психики. Речь идет об экзистенциальной

психологии и, в первую очередь, о концепции И.Ялома, изло-

женной в его книге "Экзистенциальная психотерапия" (1980). Хотя

многие представители гуманистической и других школ и ставили

вопросы о роли осознания смерти в жизни человека, и посвящали

целиком свои монографии этой проблеме, именно И.Ялом

неразрывно интегрировал понимание важности смерти в структуру

своих теоретических взглядов и раскрыл ее огромную важность как

одного из условий возникновения человеческого феномена.

Проблема смерти рассматривается И.Яломом в качестве од-

ной из ключевых человеческих забот, наряду с проблемами свобо-

ды, ответственности, изоляции и поиска смысла. В отношении

смерти он исходит из двух постулатов: " 1. Жизнь и смерть взаимоза-

висимы; они существуют одновременно, а не последовательно;

находясь под поверхностью жизни, смерть постоянно дает о себе

знать и оказывает огромное влияние на переживания и поведение.