1984, С. 106—107). Например, в самореализации женщин персонали-

зация занимает более важное место, чем у мужчин, для которых,

в свою очередь, на первом месте оказывается культурализация.

Жизнь человека чрезвычайно многогранна в своих проявлениях.

Каждый должен сам искать для себя пути наиболее эффективной

предметной реализации своей сущности, которые бы наилучшим

образом соответствовали самой этой сущности. Только человек,

который за всю CBOJO жизнь ничего не дал людям, исчезает с лица

Земли бесследно. Нам бы хотелось привести здесь слова А.Адлера,

первого психолога, обратившегося к понятию смысла жизни для

понимания личности и создавшего в последний период своего

творчества гуманистическую "науку жить": "Если мы сейчас ог-

лянемся на наследие, полученное нами от предшествующих по-

колений, что же мы увидим?.. Мы видим обработанную землю;

мы видим дороги и здания; мы видим переданный ими жизнен-

ный опыт в форме традиций, философских систем, наук и ис-

кусств, в способах разрешения жизненныхситуаций. Все это было

оставлено людьми, внесшими свой вклад в благосостояние чело-

вечества. Что же сталось с другими, с теми... кто спрашивал лишь

"Что я могу взять от жизни?". Они не оставили следа. Они не про-

сто мертвы; вся их жизнь была тщетной" (Adler, 1980, с.10—11).

Поэтому упомянутый в начале статьи вопрос о том, правомерен ли

культ самореализации с точки зрения психологического здоровья

и психологической культуры общества, отнюдь не является

абстрактным. Многие поколения людей в нашей стране вос-

питывались и продолжают воспитываться по формуле: делай свое

дело, когда будешь нужен — вызовут. Играющие в человеке творчес-

кие силы не только никого не интересовали, но и воспринима-

лись с большим опасением. Результат известен — катастрофические

масштабы распространения чувства смыслоутраты, экзистенциаль-

ного вакуума или экзистенциальной фрустрации, в терминах

В.Франкла (1990). Ощущение осмысленности или бессмысленно-

сти жизни является надежным индикатором переживания успеха

или неудачи в самореализации. Как выйти из кризиса смыслоут-

раты? Есть два пути: либо привести смысл в соответствие с жиз-

нью, скорректировать его, отказаться от запросов, или привести

жизнь в соответствие со смыслом, придать ей новое качество. Пер-

вый путь — это путь адаптации, магистральный путь сегодняшней

L_

174

ТЕОРЕ

ТИЧЕ

СКИЕ

ВОПР

ОСЫ

практики психологического консультирования. Второй путь — это

путь самореализации, гораздо более рискованный и тернистый.

Надо ли находить способ внушать людям удовлетворение достиг-

нутым или, напротив, культивировать неудовлетворенность жиз-

нью, если эта неудовлетворенность имеет под собой основания? Вряд

ли можно дать ответ в общем плане. Очень многое зависит от конк-

ретных обстоятельств. Выбор адаптации — это отказ от изменений,

уход от неизвестности, выбор прошлого. Выбор самореализации —

это шаг вперед, выбор будущего.

ПЕРСПЕКТИВЫ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Я памятник себе воздвигну, как и все мы,

Хотя того иль нет, в нам отведенный срок,

Давно ушел поэт, но все звучат поэмы,

Строитель сгнил давно, но все стоит чертог.

Так памятник себе оставили на свете Все те,

кто в этот мир вложил свои труды. Уходит

человек, но подрастают дети, Читаются

стихи, плодоносят сады.

Мы памятник себе оставим по заслугам, Из

мыслей, кирпичей, а кто — из мертвых тел.

Сотрется борозда за танком и за плугом, Но не

сотрется след ни злых, ни добрых дел.

И те, кто после нас получит мир в наследство, Мой

след на нем найдут — пускай он слаб и хил, —

Впечатавшимся в цепь земных причин и следствий,

И скажут про меня: "Он в этом мире жил".

ЛИТЕРАТУРА

Абишев К.А., Акмамбетов Г.Г., Ротницкий В.И. Проблема субъекта и

объекта в марксистской философии. Алма-Ата: Казахстан, 1975.

Асмолов А.Г. Историко-эволюционный подход в психологии личнос-

ти: Дисс.... докт. психол. наук. М., 1996.

Батенин С.С. Человек в его истории. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1976.

Батищев Г. С. Деятельностная сущность человека как философский

принцип // Проблема человека в современной философии. М.: Наука,

1969. С.73-144.

Д.Л.ЛЕОНТЬЕВ. САМОРЕАЛИЗАЦИЯ и СУЩНОСТНЫЕ силы ЧЕЛОВЕКА 175

Батшцев Г. С. Нравственный смысл и содержание всесторонне-целост-

ного развития человека // Нравственный прогресс и личность / Отв.ред.

В. Жямайтиси др. Вильнюс: Минтае, 1976. С. 111—117.

Бережной Н.М. Проблема человека в трудах К.Маркса. М.: Высш. шк.,

1981.

Богат Е. Третье русло // Писатель и время. М.: Сов. писатель, 1983.

С.149-167.

Ведин И.Ф. Бытие человека: деятельность и смысл. Рига: Зинатне, 1987.

Гинзбург М.Р. Познавательная мотивация и развитие личности // Пси-

хология личное [и: теория и эксперимент / Отв. ред. В.В.Давыдов и др. М.:

Изд. АПН СССР, 1982. С. 11-20.

Злобина Е.Г. Общение как фактор развития личности. Киев: Наукова

думка, 1982.

Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.

Кленов Л.А. К анализу сущности культуры как общественного явле-

ния // Культура и всестороннее развитие социалистической личности.

Свердловск: Изд. Уральск, ун-та, 1980. С.21—30.

Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984.

Кузьмин В.П. Принцип системности в теории и методологии К.Марк-

са. М.: Политиздат, 1976.

Культурная деятельность / Отв. ред. Л.Н.Коган. М.: Наука, 1981.

Леонтьев Д.А. Грани проблемы индивидуальности // Психологичес-

кие проблемы индивидуальности / Под ред. Б.Ф.Ломова. Л.; М., 1985.

Вып.III. С. 17-23.

Леонтьев Д.А. Развитие идеи самоактуализации в работах А.Маслоу //

Вопр. психол. 1987. № 3. С. 150-158.

Леонтьев Д.А. Совместная деятельность, общение, взаимодействие //

Вести, высш. шк. 1989. № 12. С.39—45.

Леонтьев Д.А. Деятельность и потребность//Деятельностный подход в

психологии: проблемы и перспективы / Под ред. В.В.Давыдова, Д.АЛеонтьева.

М.: Изд. АПН СССР, 1990. С.96-108.

Малахов В.А. Культура и человеческая целостность. Киев: Наукова

думка, 1984.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года (1844о) //

Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: В 50 т. 2 изд. М.: Политиздат, 1974. Т.42.

С.41-174.

Маркс К. Конспект книги Джемса Милля "Основы политической

экономии" (18446) // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: В 50 т. 2 изд. М.: Полит-

издат, 1974. Т.42. С.5-40.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе (1845) // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: В

50т. 2 изд. М.: Госполитиздат, 1955. Т.З. С.1—4.

Маркс К. Нищета философии (1847) // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: В

50т. 2 изд. М.: Госполитиздат, 1955. Т.4. С.65—185.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология (1845-46) // Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч.: В 50 т. 2 изд. М.: Госполитиздат, 1955. Т.З. С.7—544.

176

ТЕОРЕ

ТИЧЕ

СКИЕ

ВОПР

ОСЫ

Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского ПОЗНРЧИЯ. М.:

Мысль, 1972.

Пермяков В. В. Понятие всестороннего и гармонического развития

личности // Культура и всестороннее развитие социалистической лич-

ности. Свердловск: Изд. Уральск, ун-та, 1980. С.46—62.

Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. М.: Педаго-

гика, 1984.

Петровский А.В., Петровский В.А. Индивид и его потребность быть

личностью// Вопр. философ. 1982. № 3. С.44—53.

Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество. М.: Политиз-

дат, 1984.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

Adler A. What life should mean to you. London: Allen and Unwin, 1980.

Engestroem Y. Activity theory and individual and social transformation //

Multidisciplinary Newsletter for Activity Theory. 1991. №7/8. P.6—17.

GetterL. The failure of self-actualization theory // J. of Humanistic Psychology.

1982. Vol. 22. №2. P.56-73.

Goldstein K. The Organism: a holistic approach to biology. N.Y.: American

Book Company, 1939.

Lethbridge D. A marxist theory of self-actualization // J. of Humanistic

Psychology. 1986. Vol.26. № 2. P.84-103.

Maslow A. Motivation and personality. 2nd ed. N.Y.: Harper and Row, 1970.

Otto H. To be or not to be... actualizing // To be or not to be...: Existential-

psychological perspectives on the self / S.Jourard (ed.). Gainesville, FL:

University of Florida Press, 1967. P.50—67.

Rogers C.R. The actualizing tendency in relation to "motives" and to

consciousness // Nebraska symposium on motivation/M.R.Jones (ed.). Lincoln,

NB: University of Nebraska Press, 1963. Vol. 11. P.I—24.

А. П. ПОПОГРЕБСКИЙ

СМЫСЛ ЖИЗНИ И ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ

Человеку труднее всего представить себе мир после своей

смерти — "мир-без-меня" — так как сама попытка заглянуть по

ту сторону черты собственного бытия подразумевает существова-

ние субъекта, воспринимающего и осознающего ту действитель-

ность, в то время как мир-без-меня и определяется отсутствием

подобного субъекта. Представляя себе сцену собственных похо-

рон, смотря откуда-то сверху на собственное бледное лицо, вздра-

гивающее в такт шагам несущих гроб, видя горе своих близких,

мы тем самым играем в древнюю игру под названием "бессмертие

души". Как раз глазами подобной бессмертной души мы пытаемся

взглянуть на мир, продолжающий существовать после нашего ис-

чезновения. Для того, чтобы представить себе место, в котором

нас в данный момент нет, мы должны увидеть его в своем вообра-

жении чьими-то глазами. Но мир, в котором еще присутствует

некоторый субъект, пусть даже бесплотный, с которым мы мо-

жем полностью или частично идентифицироваться, уже по своей

сути не является миром-без-меня. Можно ли тогда вообще ставить

вопрос о значимости собственной смерти для человека, коль ско-

ро он не в состоянии ее представить? Тем не менее, страх смерти

пронизывает все наше существование независимо от того, осоз-

наем ли мы это или нет.

Разум сталкивается с непробиваемой стеной мрака, за которой

сами понятия нашего восприятия, осознания и воображения не имеют

смысла. В этом мраке разлит первичный ужас. Идея полного своего

отсутствия в мире ужасна для человека. Наш разум — инструмент,

благодаря которому мы можем осознавать себя в качестве субъектов,

способных контролировать свое существование, — бессилен перед

178

ТЕОРЕ

ТИЧЕС

КИЕ

ВОПРО

СЫ

ней. Иллюзия безграничности власти над миром разбивается, и че-

ловек оказывается беспомощен перед лицом собственной конечнос-

ти. Мы не можем смириться с абсолютностью своего исчезновения.

Не смерть как таковая и не ее неумолимая необходимость являются

источником первичного ужаса, а именно абсолютность небытия,

следующего за смертью. Человек не может представить свое абсолют-

ное отсутствие в этом мире — это противоречит самой сути его по-

знания, субъектом которого он всегда является. Если каким-либо

образом устранить или смягчить абсолютность небытия, следующего

после смерти, то смерть сама по себе более не воспринимается та-

ким ужасным событием. Отсюда и возникает вера в бессмертие души

или в продолжение жизни после смерти. Хотя мы и понимаем, что

физиологические процессы в нашем теле с необходимостью угаснут

и само тело распадется на свои составляющие элементы (что само

по себе и является смертью), в случае, если мы верим в бессмертие

души в том или ином виде, смерть как прекращение функциониро-

вания нашего тела не влечет за собой абсолютного небытия. В мире

еще остается субъект, с которым мы можем идентифицироваться и,

тем самым, наше осознание мира не прекращается. Таким образом

преодолевается сознание собственного бессилия, вытекающее из по-

нимания ограниченности своего существования, и частично

восстанавливается иллюзия собственной власти над миром. Но ведь

не все люди верят в бессмертие души или продолжение жизни после

смерти, а вера в жизнь после смерти не может полностью оградить

нас от первичного ужаса. Вынуждены ли мы постоянно жить ощу-

щая ужас, происходящий из осознания собственной конечности?

Вера в бессмертие души лишь один из многочисленных спо-

собов защиты от первичного ужаса. История человечества во мно-

гом представляет собой возникновение и развитие способов

преодоления сознания собственной конечности. Мифы, религия,

искусство — эти и другие феномены человеческой культуры по-

могают человеку трансцендировать конечность своего существо-

вания. Смерть — первичный источник тревоги и на протяжении

своей жизни индивид сам вырабатывает свои личные способы за-

щиты от ужаса смерти: они необходимы для нормального суще-

ствования, так как жить, постоянно ощущая первичный ужас,

невозможно.

Никогда смерть не являлась таким табу, как в современной

европейской культуре. Никогда общество не устанавливало столь

много разнообразных ограничений и правил, вытесняющих смерть

из общественного и индивидуального сознания. После революции

А.П.ПОПОГРЕБСКИЙ. Смысл жизни и ОТНОШЕНИЕ к СМЕРТИ 179

в общественном сознании, произведенной учением З.Фрейда о

сексуальности человека, смерть остается, пожалуй, главной за-

претной темой в цивилизованном обществе. Зачастую все, что свя-

зано со смертью, оказывается непристойностью, которой не место

в "приличном обществе", но которую можно смаковать в сценах

насилия на экранах кинотеатров или телевизоров. Похоронный

ритуал претерпел поразительные изменения. Было сделано все

возможное, чтобы устранить из него саму смерть, оградить от нее

участников ритуала. В то время, как в российской и в большинстве

более близких к традиционному укладу культур в похоронном

ритуале еще сохраняется какая-то связь с древними обычаями,

оставляющими человеку возможность со-переживать смерть ближ-

него, в Америке, например, он принял поистине гротескные

формы. Похороны перестали быть похоронами, а превратились в

некое действо, повод которого не совсем понятен. Над телом тру-

дятся специалисты, с помощью косметики возвращающие лицу

покойного все признаки жизни. Гроб представляет собой массив-

ное сооружение из ценных пород дерева, а иногда и из меди или

бронзы, устланное внутри пружинным матрасом; его везет спе-

циальный катафалк, а родственники покойного едут отдельно в

своих машинах. На кладбище, как правило, никто кроме священ-

ника не произносит речей, а гроб опускается не людьми, а элек-

трическими лебедками. Традиция поминок практически

отсутствует.

Эволюция отношения человека к смерти и связанных с этим

ритуалов и верований описана в книге Ф.Арьеса "Человек перед

лицом смерти" (1992). На протяжении многих веков прослежива-

ется одна закономерность: с развитием человеческой личности, с

развитием индивидуальности и самосознания, смерть становится

источником все большего страха и поэтому все активнее вытесняет-

ся из общественного и индивидуального сознания. Если люди евро-

пейского средневековья или крепостные крестьяне на Руси

ощущали себя как бы частью некоторой человеческой общности

и не обособляли свой жизненный путь и, соответственно, свою

смерть от судеб всего человечества, то современный человек жи-

вет исключительно своей, индивидуальной жизнью, и умирать ему

придется своей, индивидуальной смертью. Эрих Фромм пишет в

своей книге "Бегство от свободы": "В тех обществах, где процесс

индивидуализации зашел еще не очень далеко, конец индиви-

дуального существования представляется меньшей проблемой,

поскольку меньше развито само ощущение индивидуального су-

180

ТЕОРЕ

ТИЧЕС

КИЕ

ВОПРО

СЫ

шествования. ...Наша эпоха попросту отрицает смерть, а вместе с

нею и одну из фундаментальных сторон жизни" (Фромм, 1990, с.205).

Табу на смерть в определенной степени существует и в психо-

логии. Хотя в последнее время появляется все больше работ, по-

священных этой весьма непростой теме, все-таки их объем

настолько неадекватен огромной значимости проблемы, что воз-

никает предположение о ее намеренном избегании. В то время,

как смерть издавна является одним из основных предметов фило-

софии, естественных наук и медицины, многие психологи с пора-

зительным упорством не обращают на нее внимания. Некоторые

авторы, работая с материалом, самым непосредственным обра-

зом связанным со смертью, умудряются полностью обойти эту

тему. В иных концепциях важность смерти не учитывалась, посколь-

ку не вписывалась бы в теоретическую структуру, в других — про-

сто не рассматривалась вообще.

И.Ялом в своей книге "Экзистенциальная психотерапия"

(1980) посвящает целую главу проблеме смерти в работах З.Фрей-

да. Анализируя самые известные клинические случаи практики

Фрейда (описанные в его ранней совместной с Й.Брейером работе