Институт подготовки научных кадров НАН Беларуси

Кафедра философии

Принцип причинности и законы сохранения

магистрантка ГНУ «Института тепло- и массообмена им.   А.В. Лыкова»   НАН   Беларуси

Судас М.С.

Минск, 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

Принцип причинности 5

Зарождение учения о причинности 5

Связь причины и следствия 6

Причинность и детерминизм 8

Различия между детерминизмом и причинностью 13

Законы сохранения 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 22

Введение

Одним из наиболее общих естественнонаучных принципов является принцип причинности, согласно которому одно природное явление порождает другое, являясь его причиной. Таким образом, существует некоторая цепочка причинно-следственных связей, которая позволяет иногда сделать выводы общего характера. Так, опираясь только на непрерывность цепочки причин и следствий, немецкий судовой врач Роберт Майер сумел сформулировать закон сохранения и превращения энергии, являющийся фундаментальным законом современного естествознания. Принцип причинности и законы сохранения занимают важное место в общей научной методологии. Перечислим известные научные принципы. Их семь основных и пять дополнительных.

• - Принцип симметрии.

• - Принцип сохранения.

• - Принцип причинности.

• - Принцип относительности.

• - Принцип соответствия.

• - Принцип дополнительности.

• - Принцип постижимости (божественности).

(красота, простота, наблюдаемость, воспроизводимость, толерантность)

Принципы взаимосвязаны между собой и неделимы. У всех научных принципов есть некоторые общие признаки, часть признаков одного принципа зачастую повторяется под другим углом зрения в другом принципе. Однако, для того, чтобы понять принцип построения общей научной методологии, чтобы глубже проникнуть в ее суть принято условно разделять принципы и рассматривать их по отдельности. Подобно тому, как для того, чтобы дать понятие электромагнитного поля, принято по отдельности рассматривать электрическое поле со всеми его законами и магнитное, хотя они представлены как совокупность электрического и магнитного полей, которые могут при определенных условиях порождать друг друга.

Таким образом, осмысление места каждого физического принципа в общей научной методологии чем-то напоминает попытку собрать мозаичную картину из отдельных элементов, имеющих общие признаки, которые при слиянии сворачиваются в единый универсальный закон Мироздания. Любые явления Природы описываются уже частными случаями этого универсального закона.

Цель работы над темой – углубленное изучение принципа причинности и принципа сохранения и их взаимосвязи.

Принцип причинности Зарождение учения о причинности

Как большинство философских учений, учение о причинности зародилось в Древней Греции. Аристотель различал четыре типа причин, действующих в мире: форму, цель (т.е. "то ради чего"), материю ("то из чего"), и источник движения или "творящее начало". Великий Архимед, умевший применять свои знания на практике, подчеркивал значение принципа причинности, интерпретируя последний в духе "творящего начала" Аристотеля. Согласно Архимеду, причинность приводит к тому, что материя всюду и всегда ведет себя упорядочено и предсказуемо.

Выявление причинности в науке нового времени берет начало с Галилея. Он говорил о земном тяготении, как о причине движения земных тел, хотя ему пришлось отказаться от причинности, ограничившись математическим описанием движения.

Ньютон и его современники разработали концепцию, сохранившуюся по существу неизменной в следующих двух столетиях. Согласно этой концепции, причинность присуща самой природе физического мира. Следуя такой концепции, Ньютон ввел универсальную силу тяготения, как причину эллиптичности планетных орбит. Лейбниц говорил, что все, что случается имеет свою причину.

Совершенно иное толкование причины и следствия предложил Иммануил Кант. Находясь под сильным влиянием Ньютоновской науки той эпохи, Кант вступил в защиту системы небесной механики и даже существенно дополнил ее в работе "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755 г.). В своем основном философском сочинении "Критика чистого разума" (1781) Кант утверждал, что причинность является логической предпосылкой всего рационального мышления. По Канту, разум не нуждается в подтверждении эмпирическими данными. Во втором издании "Критики чистого разума" (1787) Кант так определил причинность: "Все изменения происходят по закону связи причины и действия".

Шотландский философ Дэвид Юм пытался очистить причинность от какай бы то ни было метафизической подоплеки. В действительности он поставил под сомнение само понятие причинности. В работе "Исследование о человеческом познании" (1793) Юм утверждал:

Единственное непосредственная польза всех наук состоит в том, что они обучают нас управлять будущими явлениями и регулировать их с помощью причин. Обладающие сходством объекты всегда соединяются со сходными же - это мы знаем из опыта; сообразуясь с последним мы можем поэтому определить причину как объект, за которым следует другой объект, причем все объекты, похожие на первый, сопровождаются объектами похожими на второй. По убеждению Юма, сам по себе тот факт, что мы знаем о следовании события А за событием В, даже если это следование многократно повторялось, отнюдь не доказывает, что и в будущем событие А неизменно будет следовать за событием В. Юм приходит к выводу, что наша вера в причинность не более, чем привычка, и с полным основанием утверждает, что привычка не может служить подходящей основой для веры.

Джон Стюарт Милль, наиболее известный английский философ XIX в поддержав отрицание причинности Юма, добавил несколько собственных идей. В сочинении "Система логики" (1843) Милль так изложил свою концепцию причинности: "Закон причинности, главный столп, на который опирается наука, есть ничто иное, как знакомая истина об обнаруживаемой путем наблюдения неизменности следования между каждым природным фактом и каким-то другим фактом, ему предшествующим".

Но несмотря на критику Юма, Милля и др. к концу XIX в. причинность в глазах естествоиспытателей поднялась до статуса самоочевидной истины, который столетием раньше Кант предал ей, исходя из метафизических оснований. Отношение к причинности, сложившееся в конце XIX в. Достаточно четко выразил Герман Гельмгольц в своей "Физиологической оптике":

Принцип причинности носит характер чисто логического закона даже в том, что выводимые из него следствия относятся в действительности не к самому опыту, а к пониманию опыта и, следовательно, не могут быть опровергнуты никаким возможным опытом. Причинность является лишь «частичкой» всемирной связи. «Под причинностью вообще в самом общем смысле понимается объективная закономерность мирового процесса, а под причиной - причина самодвижения материи».

В наиболее узком смысле под причинностью понимают связь причины и следствия, часто называемую каузальной. В философском словаре можно встретить следующее определение: «Причинность - философская категория для обозначения необходимой генетической связи явлений, из которых одно (называемое причиной) обуславливает другое (называемое следствием)».

Генетическая связь «суть связь односторонняя развивающаяся всегда от прошлого к будущему». «Причина» и «следствие» отражают объективное причинно-следственные связи. Принцип причинности носит всеобщий характер.