50. Группа как фактор социализации личности.

Группа – это совокупность людей, имеющих общий признак и выполняющих общественно необходимую функцию в общественном разделении труда.

Принадлежность человека к группе определяет его статус, ценности, поведение, отношение к миру, она наделяет индивида определенным уровнем свободы, т. к. способствует формированию у него умений, навыков, представлений о мире, помогающих ему достигать желаемого и правильно ориентироваться в окружающей действительности.

Возникает вопрос о том, каким образом групповые знания, умения, навыки, ценности «вручаются группой индивиду».

В основе перевода групповых норм, ценностей, стандартов поведения во внутренний мир человека лежит процесс интернализации. Этот процесс описал Джордж Герберт Мид при помощи понятий I(я) и me(мне, меня).

Эти понятия отражают двойственность личности, ее разделенность на 2 части: внешнюю и внутреннюю.

Внешняя, как кажется человеку, привносится из общества в виде требований и образцов поведения, необходимых в той или иной ситуации.

Другая(внутренняя)(I) – это внутренний стержень личности, с позиции которого рассматриваются, оцениваются, накапливаются и окончательно накопляются социальные требования и ожидания.

В процессе интренализации, т. е. освоения индивидами групповых норм, стандартов поведения, они учатся разрабатывать стратегию поведения и, что очень важно, нести за нее ответственность.

Ответственность за выбор жизненных целей несет внутреннюю часть личности (я), сила которой проявляется в способности, готовности личности подвергать сомнению внешнее социальное давление.

Отмечая роль социальной группы, формирование социального облика индивида, социология не отвергает его естественные предрасположенности в виде набора инстинктов и влечений; она считает, что именно группа должна сформировать эффективные способы приручения, сдерживания и подавления инстинктов и влечений.

Процесс формирования внутренней и внешней сторон личности, подавление инстинкта и выработки супер-эго называется социализацией.

Индивид социализирован – это значит, что он преобразован в существо, способное благодаря интернализации социального принуждения жить и действовать в обществе, поскольку приобрел навыки поведения, разрешенного в обществе и готовность нести за него ответственность.

17. 10. Понимающая социология Вебера. Понятие идеального типа.

Одним из важнейших направлений современной социологии является "понимающая" социология. По М. Веберу, социология - это наука, которая, интерпретируя, понимает социальное действие и тем самым пытается причинно объяснить его течение и результаты.

Под действием М. Вебер понимал «действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл.» ((Вебер М. Избранные произведения/Пер. с нем. - М.,1990. - С.602-603),

Для "понимающей" социологии важно поведение, которое: 1) по субъективному смыслу соотнесено с поведением других людей; 2) определено...осмысленным соотношением; 3) может быть понятно объяснено. "Понимающую" социологию интересуют явления исключительно изнутри.

Таким образом, теория понимания подчеркивает субъективные элементы познания; включаете социальное познание интересы и ценности субъекта познания; считает необходимым для понимания смысла социально-исторического явления выяснение связи данного явления с интересами исследователя или его социальной группы.

Понятие «идеального типа»

В качестве одного из важных исследовательских инструментов в своем социальном анализе М. Вебер использует понятие идеального типа. Идеальный тип – это некая мыслительная конструкция, которая извлекается не из эмпирической реальности, а создается в голове исследователя в качестве теоретической схемы изучаемого явления и выступает как своеобразный «эталон». М. Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления, а представляет собою чисто методический инструмент.

М. Вебер предполагал, что социологи отбирают в качестве характеристик идеального типа определенные аспекты поведения или институтов, которые доступны для наблюдения в реальном мире, и преувеличивают их до форм логически понятной интеллектуальной конструкции. Не все характеристики этой конструкции могут быть представлены в реальном мире. Но любую конкретную ситуацию можно понять глубже, сравнивая ее с идеальным типом. Например, конкретные бюрократические организации могут не совпадать в точности с элементами идеального типа бюрократии, однако знание этого идеального типа может пролить свет на эти реальные вариации. Поэтому идеальные типы представляют собой скорее гипотетические конструкции, формируемые из реальных явлений и имеющие объяснительную ценность.

М. Вебер, с одной стороны, предполагал, что выявляемые расхождения между реальностью и идеальным типом должны вести к переопределению типа, а с другой стороны, он также утверждал, что идеальные типы являются моделями, не подлежащими проверке.