23. Проблема познаваемости мира в философии

Суть вопроса в том, может ли субъект адекватно познавать мир. Ответ в философии не однозначен. Основные позиции: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.

Сторонники положительного ответа придерживаются «гносеологического оптимизма». Они считали, что границ познанию не существует, что человек в принципе может получать верные сведения о любом явлении действительности. Именно практическая деятельность является основанием и критерием истинности знания. Практика – это любая форма преобразующей деятельности человека, включающая в себя социальную деятельность и обыденное познание, эксперимент и развитую научную теорию. Знание, многократно подтвержденное на практике, однозначно доказывает, что мир познаваем.

Сторонники негативного ответа могут быть отнесены к гносеологическим пессимистам. В зависимости от степени убежденности в непознаваемости мира они могут быть отнесены либо к скептикам, либо к агностикам.

Скептицизм – это более мягкая, умеренная позиция. Она принципиально не отрицает познаваемость мира, скорее, ее представители сомневаются в этом, а также в достоверности наших знаний. По мнению софиста Протагора, все относительно – любые знания, ценности, законы, обычаи: «человек есть мера всех вещей…»

Агностицизм – более решительная версия «гносеологического пессимизма». Дословно термин переводится как недоступный познанию: «а» – отрицательная частица «не», «гнозис» – знание. Согласно агностикам, достоверное знание в принципе недостижимо. Юм утверждал, что все познание имеет дело с опытом и принципиально не может выйти за его пределы. Кант настаивал на существовании принципиальной границы между знанием и действительностью. Он вводит термины «феномен» («вещь-для-нас», или внешняя сторона предмета, которая является в эмпирическом опыте) и «ноумен» («вещь-в-себе», сущность). Этим различением Кант стремился показать, что у эмпирического опыта и теоретического разума есть границы, поскольку есть сферы, которые не доступны эмпирическому опыту и теоретическому разуму, но принадлежат области веры.

Философия и наука ХХI века активно исповедуют принципы гносеологического оптимизма. Но уверенность человека в своих познавательных возможностях не должна приводить его к отказу от доли здорового скептицизма и от критического анализа достигнутого знания.

24. Чувственное и рациональное познание, их взаимосвязь.

В структуре познавательного процесса выделяют следующие уровни: чувственное и рациональное познание. Чувственное познание дает образную картину мира, обеспечивает нам первоначальную ориентацию в нем и приспособление к его реалиям. Логическое (рациональное) познание позволяет субъекту с помощью своего интеллекта проникать в сущности вещей, недоступные чувствам, обнаруживать скрытые для воспри­ятия законы их бытия. Это познание связывает человека с миром опосредованно. Чувства и разум человека совместно и непрерывно «ра­ботают» над решением той или иной познавательной зада­чи.

Чувственное познание возникает в результате непосредственного взаимодействия между человеком и окружающим миром и существует в трех формах: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение возникает в результате непосредственного контакта органа чувств человека с воспринимаемым предметом и отражает отдельные свойства или качества этого предмета в соответствии с нашими органами чувств, на которые он воздействует. Существует пять типов ощущений (зрительные, обонятельные, осязательные, слуховые, вкусовые). Ощущения объективны, потому что основываются на определенной физиологии. С другой стороны, ощущения субъективны, могут варьироваться у различных людей (например, дальтоники не различают красный и зеленый цвет). Таким образом, ощущение есть субъективный образ объективного мира.

Восприятие, также как и ощущение, возникает только в результате непосредственного контакта с предметом, но отражает уже не отдельные свойства или качества предмета, а формирует его целостный образ. В процессе восприятия человек, получая непосредственную информацию из окружающей действительности, соотносит ее с определенными категориями, это уже определенная схематизация предмета (качество-количество, причина-следствие, необходимость, часть-целое и др.).

Представление, также как и восприятие, дает нам целостный образ предмета, но уже без непосредственного контакта с этим предметом. Основным механизмом возникновения представлений являются механизмы памяти и воображения. Представление воспроизводит предмет не во всей совокупности его свойств и признаков, а выделяет лишь наиболее типические признаки (лошадь, кентавр, русалка и т.п.).

Рациональное познание также реализуется на трех уровнях: понятие, суждение, умозаключение. Понятие – форма рационального познания, в которой фиксируются общие и существенные признаки предмета. Понятия фиксируются в категориях как разговорного, так и научного языка и выражаются посредством слова-существительного.

Суждение – форма рационального познания, реализующаяся через связь понятий, т.е. оно фиксирует наличие или отсутствие у предметов определенных свойств, связей и отношений. Одна из важнейших функций суждений – их способность выступать в качестве определений. В языке суждение выражается посредством предложения, следовательно, именно суждение является основной лексической единицей.

Умозаключение – форма рационального познания, отвечающая за «рост» знания, т.е. посредством умозаключения происходит переход от знания менее полного к знанию более полному и достоверному. Умозаключение представляет собой связь двух и более суждений. По форме умозаключения делятся на дедуктивные, индуктивные и умозаключения по аналогии. Все законы, теоремы, аксиомы являются дедуктивными умозаключениями.

В процессе реального мышления выделенные два уровня диалектически взаимосвязаны. Это проявляется в том, что рациональное познание базируется на чувственном, а чувственное всегда определенным образом понятийно оформлено, т.е. несет в себе значительные элементы рационального знания. Взаимосвязь чувственного и рационального проявляется также в том, что на обоих уровнях имеет место ин­туиция - непосредс­твенное (без анализа и обоснования) усмотрение чего-либо в качестве истинного, целесообразного, нравственно-доб­рого или прекрасного. Подобные интуитивные догадки и решения рассматрива­ются чаще всего в качестве итоговой фазы логического размышления, ко­торое протекает в глу­бинах психики и поэтому не осознается нами.