Билет 16

1. Культура и общество в формальной социологии ( г.Зиммель)

ФОРМАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ - направление в социологии конца XIX -начала XX в. Основное место отводится понятию формы, хотя признается, что она возникает на основе связанного с ней содержания, которое, однако, без формы существовать не может.

Основная тема социологии Г. Зиммеля - тема взаимоотношения общества, человека и культуры. Общество - совокупность форм и систем взаимодействия; человек - это "общественный атом". Культура - совокупность объективированных форм человеческого сознания. Предмет социологии - это прежде всего метод, социология не является наукой, "обладающей собственным содержанием", поскольку "она не находит себе объекта, который не изучался бы какой-либо из общественных наук". Отсюда, раз социология не может определить свой предмет, она должна определить его методологически, найдя специфическую т. зр. Эта специфическая т. зр. состоит в том, что социология должна исследовать не содержание, а формы общественной (социальной) жизни, то общее, что свойственно всем социальным явлениям. Социология находится в таком же отношении к частным наукам, как геометрия к наукам физическим, т. е. она не изучает содержание общественных явлений, а исследует общую для них социальную форму. По Зиммелю, в любом обществе можно отделить форму от содержания, а общество как таковое представляет собой взаимодействие индивидов. В результате взаимных воздействий на основе побудительных импульсов и целей образуется единство, которое Зиммель называет "обществом".

Обобществление - в бесчисленном количестве способов реализующаяся форма, в которой индивиды на основе разнообразных мотивов и интересов создают особое единство, внутри которого эти мотивы и интересы находят свое воплощение. Возникшие формы, которые соответствуют определенным жизненным целям, могут оказываться оторванными от реальной жизни, из которой они вышли и которой обязаны своим существованием, и они могут "играть" в себя и ради себя, захватывая и создавая материю, которая служит теперь лишь средством их самореализации. Например, всякое познание первоначально является средством борьбы за существование, ибо знать действительное положение вещей в высшей степени важно для сохранения и развития жизни. Возникновение же науки свидетельствует, что познание оторвалось от практических целей, стало ценностью в себе. Поскольку наука самостоятельно избирает свой предмет, она преобразует его в согласии с собственными потребностами и не задается вопросами кроме тех, что приносят познанию самоудовлетворение.

Одним из базовых в социологической теории Зиммеля было понятие взаимодействия. Его немецкий социолог считал основной "клеточкой" общества. Он писал, что "общество вообще представляет собой взаимодействие индивидов. Взаимодействие всегда складывается вследствие определенных влечений или ради определенных целей.»

Подчеркивая ключевую роль взаимодействия в социологической концепции Зиммеля, достаточно сказать, что центральная категория социологии - общество - рассматривалась им как совокупность взаимодействий формы и содержания. В этом отношении большое значение приобретает следующее положение социолога, ставшее, по существу, хрестоматийным: ""Общество", в каком бы смысле теперь ни употреблялось это слово, становится обществом, очевидно, только благодаря указанным видам взаимодействия. Известное число людей образуют общество не потому, что в каждом из них живет какое-либо конкретно определенное или индивидуально движущее им жизненное содержание; лишь в том случае, если жизненность этих содержаний приобретает форму взаимных влияний, если происходит воздействие одного из них на другого - непосредственно или через посредство третьего, - из чисто пространственного соседства или временной смены людей рождается общество"

Задача социологии как науки и состоит, по Зиммелю, в том, чтобы изучать различные формы обобществления, классифицировать и анализировать формы социальной жизни. Если есть наука, предметом которой является общество, и ничто другое, - а таковая есть, считает он, и эта наука имеет название социологии, - то ее единственной целью может быть толь-. ко исследование взаимодействий, видов и форм обобществления.

Понимание Зиммелем культуры основывалось на принципах философии жизни. Жизнь - это исходное понятие и состояние, развиваясь, она возвышается над чисто животным состоянием, доходит до некоторой духовности. Жизнь иррациональна, самодостаточна, она объективна и в объективности своего существования внеценностна. Факты жизни, такие, например, как труд, творчество, становятся ценностными лишь тогда, когда они превосходят рамки своего природного существования и, будучи рассмотренными с точки зрения определенных идеалов, помещаются в культурный контекст, то есть "дух, жизнь образуют культуру путем саморефлексии". Культура есть "утонченная, исполненная разума форма жизни, результат духовной и практической работы". Культура - вторая осознанная, рационализированная "природа". Все достижения людей в сфере материальной и сфере духовной, все продукты - будь то орудия, машины, книги, мораль, язык, религия, право, политика, которые регулируют человеческие отношения, - все они воплощают в себе идеи, благодаря которым реализовались имеющиеся в природе и в жизни возможности. В конечном счете, "окультуривая" природу и непосредственную нашу жизнь, мы "окультуриваем" самих себя. Таким образом, по Зиммелю, культура, культурная эволюция есть бесконечный процесс возрастания ценностного содержания жизни, обнимающей и -взаимосвязывающей как внешнюю, так и нашу собственную, человеческую природу.

Следуя своей логике, Зиммель утверждает, что культура, надстраиваясь и возвышаясь над жизнью, обретает собственные, относительно автономные закономерности и логику развития. Но главное здесь в том, что культура, по его мнению, все более отрываясь (рациЬнализируясь) от жизненной стихии, соответственно лишается и жизненного содержания, превращаясь в чистую "логику", которая неспособна содержать в себе бесконечно развивающиеся жизненные импульсы. Если подвести итог, то ясно, что существующая логика культуры, выхолащивая содержание жизни, приходит в противоречие с потребностями самовыражения развивающейся жизни, то есть культурная форма, воплощающая в себе момент постоянства, вступает в противоречие, с динамической природой жизни. В результате поток "жизни" сносит устаревающую форму и заменяет ее новой. И так происходит бесконечно. Причем, противоречие жизни и культуры не может быть устранено: жизнь не способна выразить себя вне культуры, а культура не в силах дать жизни адекватное ей выражение (форму).