7.Міфологія давніх словян. Культи, обряди, свята.

Як і інші давні багатобожні (політеїстичні, язичницькі) вірування, вірування давніх слов'ян були тісно пов'язані з обожненням явищ і сил природи. Кожне з них мало певне надприродне пояснення та пов'язувалось з певним божеством чи таємничою істотою.

Календарні свята та обряди слов'ян були тісно пов'язані з господарськими (і тому життєво-важливими) інтересами селянина, тому їх дати багато в чому обумовлені сільськогосподарськими сезонами. Крім того, річний святковий цикл не міг не визначатися найважливішими астрономічними датами, пов'язаними, як правило, з рухом сонця.

Значна частина загальнослов'янський свят була пов'язана з культом предків (про це див нижче). З найдавніших часів і до сьогоднішніх днів (зокрема, усхіднослов'янських народів) зберігся звичай відвідувати кладовища і могили батьків в Радоницю, Семик (перед Трійцею) та Дмитрівську батьківську суботу). Такими ж давніми є звичаї трапези на могилі, поминання алкоголем і залишення на могилі їжі для небіжчика. До недавнього часу зберігалися пережитки язичницьких поминальних звичаїв і в інші християнські свята, наприклад Святки, Масляну і Чистий четвер. В Святки, у зв'язку із зимовим часом, цвинтар не відвідували, а поминали предків будинку. У Великий четвер для предків топили лазні (щоб вони помилися)  і палили багаття біля воріт (щоб вони погрілися). Як правило, поминальні свята приурочувалися до рубіжним періодах року - сонцестояння і рівнодення. Мабуть, в цей прикордонний час відкривалися ворота між світом живих і світом мертвих, через які в світ приходили душі померлих. Вони відвідували своїх нащадків, а ті повинні були їх належним чином зустріти - зігріти, вимити, напоїти і нагодувати. Душі предків могли благословити, а могли й наслати нещастя - все залежало від того, як їх зустрінуть, тому так важливо було почитати предків. 

Померлі предки, як спочивають у землі, у загробному світі, зв'язувалися у свідомості людини з землею, тому саме від благословення предків багато в чому залежав майбутній урожай. Наприклад, Масляна пов'язана і з ідеєю родючості, і з культом предків - саме їм присвячувалися змагання (перегони, кулачні бої,взяття сніжного містечка) і головна їжа на Масниці, при цьому поминальна - млинці . Родючості землі і плодючості худоби, як основним господарським інтересам селянина, було приділено особливу увагу в його святах і обрядах. В Василів вечір (напередодні Нового року) готувалася ритуальна їжа - порося або овечі ніжки, пеклося печиво у вигляді тварин ("козулька") - метою всього цього було залучення плодючості і благополуччя для худоби. Цій же меті, а також забезпеченню безпеки худоби, служили численні ритуали Юр'єва дня весняного, коли відбувався перший вигін худоби. 

Родючості землі сприяли численні ритуали з опудалами, що зображали різних ритуальних персонажів - це Масниця, Ярила, Кострома, Кострубонька. Ритуал включав в себе, як правило, вшанування і шанування опудала, ходіння з ним по вулицях, що супроводжувалося веселощами, а потім проводи - похорон, спалення або розтерзання. Мабуть, опудало представляло собою осередок родючості і плодючості, і ритуали його проводів повинні були повідомити це родючість землі - тим більше, що проводилися подібні ритуали майже завжди навесні або на початку літа. 

В Семик і Троїцьку тиждень роль опудала виконувала троїцька (семіцкіе) берізка, з якою проводили практично ті ж обряди - прикрашали її, поклонялися і вшановували, їли під берізкою ритуальну їжу, співали пісні й водили хороводи, завивали їй гілки, проводили обряд "кумления", носили по селу і, нарешті, ламали і розкидали гілки по полю - метою всіх цих обрядів було залучення родючості та гарного врожаю, а також плодючості і вдалого материнства, як у випадку з кумлінням. У всіх семіцкіе ритуалах, що проводилися з берізкою, брали участь лише дівчата і жінки 

Крім того, забезпечення родючості та врожаю повинні були сприяти ритуали викликання дощу (при посухи; в разі ж затяжних дощів ритуал був спрямований на досягнення гарної погоди). У ритуалі брала участь дівчинка, як правило, сирота, яку називали Додола або пеперуда. Як вважають вчені, її ім'я і сам образ, мабуть, пов'язаний з Громовержцем- Перуном (можливо, Додола представляла дружину Громовержця). Її водили по селу, прикрашали квітами і поливали водою, при цьому співалися пісні з проханнями про дарування дощу. 

Генріх Семирадський. Ніч на Івана Купала

Одним з найважливіших слов'янських свят була ніч на Івана Купала. У цю ніч влаштовувалися загальнонародні гуляння - пісні й танці. З купальських обрядів слід зазначити розпалювання і стрибки через багаття, купання в річках і катання зі схилів палаючих коліс. Нерідко свято приймав розгульний характер. Крім того, в цю ніч збирали лікувальні і магічні рослини. 

Згідно реконструкціям, у слов'ян існували свята, присвячені і божествам як таким. Зокрема, міг існувати Перунів день і день, присвячений Велесу ~ Волосу, які згодом були замінені відповідно Ільїним днем і днем пам'яті св. Власія Севастійського або Ніколіним днем ( зимовим і весняним). Однак прямих даних про ці язичницьких святах у нашому розпорядженні немає, тому їх дати і зміст залишаються лише реконструкціями.