1.2. Прикладная этика как гуманитарная технология

Определение природы и статуса прикладной этики является дис­куссионным вопросом в профессиональной этической среде. С одной стороны, прикладные этики уже не рассматриваются (что спра­ведливо) частями или разделами теоретической этики как науки о мо­рали. Но в то же время некоторые авторы признают их:

•либо как специфические этические знания, принадлежащие отдельным областям науки: «биомедицинская этика — биологии и медицине, этика науки — науковедению и т. д.», то есть знания, воз­никающие на стыке этики и других конкретных форм научно-практи­ческой деятельности (А. А. Гусейнов);

•либо как совокупность систем моральных норм для проведения этической экспертизы конкретной профессиональной деятельности, для разработки рекомендаций на основе нравственных принципов, для формирования этических кодексов (Р. Г. Апресян).

Более убедительными в этом споре нам представляются аргумен­ты В. И. Бакштаноского, Ю. В. Согомонова, подчеркивающие техно­логичность знаний прикладной этики. Важно учесть, что эти знания:

•конкретизируются и проблематизируются в процессе морально­го творчества (при проведении деловых игр, тренингов, разработки проектов, кодексов и др.);

•трансформируются в процессе совершения морального выбора в технологии преобразования нравственной практики.

Для развития этого подхода мы предлагаем учитывать опыт современных исследований гуманитарных технологий.

I. Положения системомыследеятельностной этики г. П. Щедровицкого:

1. Приоритет деятельностного подхода перед знаниевым. По­следний недостаточен для управления изменениями, разрыв или противопоставление практики, мышления и познания по­теряли свой смысл, познание стало практической деятельно­стью.

2. Проектное мышление как инструмент изменений. «Програм­мы и проекты тоже нуждаются в обосновании, но не путем от­несения их к некоему эмпирическому материалу... а путем вы­яснения реализуемости проектов и программ, что достигается путем отнесения их к существующим или возможным структу­рам деятельности».

3. Ситуативное знание. Каждая конкретная ситуация обнаруживает недостаточность абстрактного знания, и приходится синтезиро­вать новое знание. Именно этот метод ведет к разработке про­граммы действий.

4. Системный подход предполагает всесторонний анализ, а зна­чит, использование многих наук и их подчинение методологи­ческим требованиям.

5. Последовательность мыслительных операций. Это концентра­ция внимания на реальной проблемной ситуации; описание ее на основе уже существующего разнородного знания; понима­ние этих знаний как проекции реальной проблемной ситуации; моделирование существующей ситуации, ее измерение и при­дание новых форм (модель-конфигуратор); консолидация всех видов старого и нового знания; разработка на их основе план­карты будущих действий; поиск новых, специфических зна­ний, не противоречащих полученным ранее; решение проблем­ной ситуации. Эти восемь шагов способны разрешить любую проблему.

6. Человек становится личностью тогда, когда в сообществе близких ему по нравственным принципам людей он занимает­ся мыследеятельностью.

II. Опыт понимания гуманитарных технологий, систематизи­рованный и преобразованный методологами и разработчиками инно­вационного проекта Герценовского университета «Создание иннова­ционной системы подготовки специалистов в сфере гуманитарных технологий»:

•Гуманитарные технологии решают, с одной стороны, проблему самореализации человека и группы и, с другой стороны, проблему развития коммуникации в рамках коммуникативных стратегий.

•В контексте гуманитарных технологий человек выступает как своеобразная знаковая система, высоко информативная и открытая для контактов, что облегчает актуализацию индивидуально-личност­ных смыслов, выступающих в этом случае в качестве преобразующе­го и преобразуемого начала.

•Гуманитарные технологии — действия (исследовательские, ана­литические, информационные, организационные), в которых присут­ствует алгоритм (логистика) их выполнения и оценки, направленные на развитие человеческой личности и создание соответствующих условий для этого.

В такой интерпретации гуманитарные технологии близки идее фронезиса в прикладной этике В. И. Бакштановского: «Знание — уме­ние в сфере морали, сильно ориентированное на индивидуальность приложения — проявляется в мягком теоретизировании (например, в этике воспитания) и в мудрости индивидуально морального выбора, и в технологиях связи первого со вторым»¹.