§ 4. Теперь остановимся на особенностях быта и нравов древних греков и римлян, их социальных и духовных ценностях, привычках и традициях, развлечениях и празднествах.

Жилища, интерьер, частная (семейная) и общественная жизнь. Греческих жилищ сохранилось так мало, что мы не можем с уверенностью сказать, как выглядел обычный дом. Но мы знаем, что греческие дома строились вокруг внутреннего дворика³⁸¹. Из него двери вели в комнаты первого этажа с земляным полом. «Жизнь грека, – отмечается в одном из дореволюционных российских изданий, – протекала на улице, зато дома он стремился совершенно отгородиться от внешнего мира. Поэтому комнаты в греческом доме группируются вокруг центрального дворика; с улицы же видны только голые и почти глухие стены»³⁸².

Окна, выходящие на улицу, были маленькими и закрывались ставнями. Это делало жилище закрытым от посторонних и безопасным. Лестницы вели из двора в верхний этаж, где располагались спальни и помещения для слуг. Мужчины и женщины жили отдельной жизнью и имели отдельные комнаты. Внутренние стены дома были покрашены однотонной краской, увешаны яркими ковриками и рисунками, сделанными женщинами этого дома.

Снаружи стены дома греков были сложены из сырцовых кирпичей и укреплены деревянным каркасом. Сырцовые кирпичи, дешевые и удобные в строительстве, не были достаточно прочными. Ворам ничего не стоило проникнуть в дом, проломив отверстие в стене. Двери и ставни делали из дерева, которое считалось дорогим материалом – его было мало. Петли на дверях и ставнях делали из бронзы. У главного входа в дом ставили статую бога Гермеса – герму, которая отгоняла зло. В богатых домах стоял привратник, встречающий гостей. Крыша была покрыта керамической черепицей.

Женская часть дома называлась гинекей. Женщины проводили большую часть времени в этих комнатах, занимаясь хозяйством, пряли, вышивали и развлекали своих друзей. Мужчины ели и встречались с друзьями в комнате, которая называлась андрон. Они полулежали на ложах, и их обслуживали рабы.

С V в. до н.э. в некоторых комнатах стали делать мозаичные полы. Их выкладывали цветным камнем. Обогревали комнату горящим древесным углем в небольших металлических жаровнях. В кухне находился открытый очаг для приготовления пищи. Была и дымовая вытяжка. Во дворе обычно стоял алтарь, перед которым молились; здесь же, во дворе, находился колодец, из которого брали воду. В доме греков была особая комната, где вся семья собиралась вокруг очага. Эта комната посвящалась богине Гестии. В ванной комнате имелась терракотовая (смесь необожженной глины, песка и частичек обожженной глины) ванна с отводной трубой, по которой вода вытекала наружу. Чаша на подставке служила для умывания. Комнаты освящались небольшим светильником из керамики, бронзы или серебра, в которых горело масло. Лампы ставили на бронзовые подставки.

Мебель обычно изготавливали из дерева. В богатых домах стояла мебель с резьбой, с бронзовыми украшениями, инкрустированная слоновой костью, золотом и серебром. Тронос представлял собой место, где сидел хозяин доиа³⁸³. Это было кресло с высокой спинкой. Женщины сидели на стульях с изогнутой спинкой. Такие стулья назывались клисмос. В большом ходу были скамейки с широко расставленными ножками, иногда складными. Столы выглядели круглыми, овальными или прямоугольными и обычно низкими, с тем, чтобы их можно было убрать под ложе, когда они оказывались не нужны. Они имели ножки или одну опору в середине.

Ложи и кровати были похожи по конструкции. В основании лежала деревянная рама, обтянутая кожаными ремнями или веревками. Сверху стелили матрас, подушки и покрывало. Мелкие личные вещи, такие, как ювелирные изделия и косметика, греки хранили в небольших шкатулках и корзинках. Вещи побольше, например, одежда или постельное белье, держали в ларях (сундуках).

Римляне в городах жили в больших многоэтажных домах, носивших название инсулы³⁸⁴. Каждая отдельная квартира называлась ценакул. Лишь весьма состоятельные люди могли позволить себе жить в собственном отдельном доме (домусе). В описании Рима, составленном в 350 г. до н.э., указаны 1790 домусов и 46602 инсулы³⁸⁵. В других городах количество частных домов могло быть выше.

Некоторые квартиры в инсулах были роскошными и просторными и состояли из нескольких больших комнат. Другие представляли собой тесные и бедные каморки. Была установлена предельная высота инсул – обычно четыре или пять этажей³⁸⁶. Бедные горожане жили на верхних, как правило, деревянных этажах. Комнаты их были очень небольшими и не имели никаких удобств. Нижние этажи, обычно построены из камня, предназначались для богатых горожан. Часто они снимали большие просторные квартиры, состоящие из нескольких комнат.

Приготовление пищи в квартирах было практически невозможным, поэтому жители либо питались холодными блюдами, либо заходили в таверны и винные погребы, чтобы пообедать. Жаровни являлись единственным средством обогреваемых помещений, но при их использовании был большой риск возникновения пожаров. Кроме того, в домах тогда не имелось еще дымовых труб. В инсулах не было и канализационных трубопроводов, поэтому жители выплескивали помои прямо из окон на улицу. Лишь немногие инсулы имели туалеты. Жителям приходилось пользоваться общественными уборными.

Городские домусы (дома) представляли собой лишь различные варианты одного и того же основного плана. Некоторые имели второй этаж, но это не получило сколь-нибудь широкого распространения. Приемной для гостей служил атрий. Это слово происходит от термина «атер», что означает «черный». В старину атрий был единственным помещением в доме, и его стены покрывала черная копоть от очага. Покатая крыша атрия имела в середине специальное отверстие – комплювий. В холодную погоду его приходилось закрывать плотной тканью. Дождевая вода собиралась в особый резервуар – так называемый имплювей. Поднявшись до определенного уровня, она по трубам стекала в небольшой бак под домом.

Комнаты выходившие на улицу, часто сдавались под магазины. Семья жила в задних комнатах, расположенных между атрием и садом. Сад был с оградой и вместе с ней назывался перистиль. В саду или атрия находился ларарий – жертвенник для богов – покровителей дома. В жарких странах окна оставались открытыми. Иногда их закрывали деревянными решетками, шкурами животных или слоистыми кусочками полупрозрачных камней. Стекла в окнах были большой редкостью. Во многих домах не было ванных комнат, так как в каждом римском городе обычно имелось немало общественных бань (терм.). Имелась кухня. Столовая называлась триклиния, кабинет – таблином.

В I в. н.э. римляне создали свою систему центрального отопления – так называемый гипокауст³⁸⁷. В теплых странах, таких, как Италия, гипокауст применялся главным образом в римских банях, тогда как в холодных владениях империи эта система встречалась в городских домах и даже в сельских виллах. Постоянную опасность в Древнем Риме представляли собой пожары, что объясняется жарким сухим климатом, постоянной перенаселенностью города и привычкой разводить открытый огонь в деревянных жилищах. Император Август Октавиан создал в Риме первую пожарную службу³⁸⁸. В нее входили семь бригад пожарных, называвшихся вигилами, численностью 1000 человек в каждой. Город был разделен на 14 районов, и каждая бригада следила за пожарной безопасностью в двух из них. Такие пожарные бригады были созданы и в других городах империи.

В домах римлян мебели было немного. За исключением атрия и таблина, большинство комнат являлось слишком тесными. Наиболее распространенной была мебель из дерева³⁸⁹. Важнейшими предметами мебели были кровати и кушетки. Они использовались в кабинетах и столовых, а также в спальнях вместо софы. Перины и матрацы набивались пухом и шерстью. Единственным покрывалом служило одеяло. Стулья и кресла имели несколько разновидностей. Древнеримский табурет назывался скамн. Табуреты имели три ножки и круглый деревянный верх или четыре ножки и квадратный или прямоугольный верх, часто выполненный из бронзы. Кресло с четырьмя ножками, подлокотниками, но без спинки называлось селлой. Биселий, более крупный вариант селлы, служил креслом для богатых римлян. Римляне пользовались и складными креслами. Креслом для пожилых людей служила кафедра, которая имела высокую изогнутую спинку. Для судей делались кафедры с жесткой спинкой.

Римляне часто обедали и ужинали на открытом воздухе, поэтому обычным явлением были мраморные и каменные столы. На их приобретение тратились большие суммы денег. Особенно дорогим считался стол на одной ножке – моноподий. Его единственная ножка делалась из слоновой кости или целиком отливалась из металла. Для крыши столика использовались редкие, дорогие породы дерева. Для хранения различной утвари римляне использовали тяжелые и массивные сундуки и буфеты. Для освещения своих жилищ римляне применяли масляные лампы и свечи. В обиходе широко представлены были фонари.

Римлян гораздо больше интересовало внутреннее убранство домов, чем их внешний вид. Несмотря на то, что многие городские дома снаружи выглядели весьма скромно, их внутренние помещения были роскошно украшены стенными росписями в виде фресок и мозаики (картины, составленные из крохотных кусочков мрамора или камня). В росписях особенно популярны были сельские пейзажи, изображение животных и декоративные натюрморты с различными плодами. Комнаты часто украшались статуями. Боги и богини были самыми частыми темами для таких скульптур. Популярностью пользовались изображения животных.

Для обозначения сельского дома римляне использовали слово «вилла» (в отличие от городского домуса). Большинство вилл были центрами сельского хозяйства. Внутренние помещения вилл были нередко богато украшены³⁹⁰.

В большинстве государств Древней Греции женщины были привязаны к дому, и им не полагалось вмешиваться в общественные дела³⁹¹. Они не могли принять участие в управлении городом, им не разрешалось наследовать собственность или обладать ею, а также защищать себя в суде. Женщины даже не могли делать покупки вещей, стоимость которых превышала определенную сумму. В течение всей жизни греческая женщина подчинялась мужчине – сначала отцу, затем мужу, брату или сыну. Греки первыми из древних народов начали соблюдать принцип единобрачия, пологая, что вводить в свой дом множество жен – обычай варварский и недостойный благородного эллина³⁹². Все греки, в каких бы полисах они не жили, имели общие взгляды на институт брака. Считалось, что супружество преследует две цели: общегосударственную и частно-семейную. Одинокие люди, холостяки не пользовались тем уважением, каким окружали людей женатых и имеющих детей. В Спарте дело обстояло еще однозначнее и определеннее: агамия, безбрачие, холостая жизнь влекли за собой утрату гражданской и личной чести – атимию (правда, частичную)³⁹³. Молодые люди в Спарте обязаны были выбирать себе жен из бедных семей. Так, исключалось накопление богатства в одной семье. В отличие от Спарты в главном городе Аттике законным считался лишь брак между свободным гражданином и дочерью другого свободнорожденного. Кровное родство, напротив, являлось препятствием для супружества.

Девочек выдавали замуж в возрасте около 15 лет, при этом жених был гораздо старше невесты. Платон сообщает, что лучшим возрастом для создания семьи у мужчин считается возраст 30-35 лет. Отец девушки выбирал для нее мужа и выделял деньги и вещи, которые назывались «приданное». Муж принимал приданное, но обязан был его вернуть в случае развода или смерти жены, если не было детей. Заключению брака предшествовало формальное собрание. Дети, рожденные от брака, которому не предшествовал формальный акт обручения, не могли быть включены в списки граждан и лишались права наследования. Обещание жениху давала не сама девушка, а ее отец³⁹⁴.

За день до обручения невеста приносила в жертву богине Артемиде свои игрушки в знак окончания детства. Она принимала ванну, при этом вода из священного источника доставлялась в сосуде, называвшимся лутрофор. В день обручения невесту одевали в белое. Обе семьи совершали жертвоприношения и устраивали пир. Вечером жених отправлялся к дому невесты. Иногда это было первым свиданием жениха и невесты. Затем жених и невеста на колеснице (если жених был богат) или в повозке (если не очень) направлялись к его дому. Молодых сопровождала процессия, возглавляемая факельщиками и музыкантами. Мать невесты держала в руках горящий факел, зажженный от домашнего очага. У дома жениха молодых встречала его мать. Невесту переносили через порог и вели к домашнему очагу, где ее посвящали в сокровенную жизнь вновь приобретенной семьи.

Жених и невеста перед очагом вместе ели приготовленное для них блюдо – в этом заключался символ их объединения. Затем молодоженов осыпали орехами, фруктами и сладостями, что должно было означать пожелания счастья и процветания. Наконец, под смех и шутки невесту препровождали в спальню. На следующий день обе семьи встречались в доме мужа и устраивался праздник, на котором молодоженам преподносили подарок. Добавим, что на самой свадьбе новобрачная, лицо которой было скрыто под фатой, сидела отдельно от гостей, в кругу своих сверстниц³⁹⁵.

В зажиточных домах греков у женщины было много обязанностей. Ежедневно хозяйка проверяла кладовые, убеждалась в чистоте и опрятности дома, следила за тем, чтобы еда была приготовлена вовремя. Она ухаживала за детьми и больными, в ее обязанности входило ведение денежных дел семьи. Большую часть времени занимали прядение и ткачество. В Афинах женщины из состоятельных семей редко покидали дом. Они выходили в город, чтобы принять участие в официальных обрядах и семейных праздниках или сделать мелкие покупки лично для себя. Куда бы они не направлялись их всегда сопровождал раб. Женщины встречались и навещали друг друга на женской половине дома. Иногда они устраивали угощения для подруг. С мужчинами женщины встречались только на семейных застольях. В зажиточном доме у женщины было меньше свободы. В бедных семьях женщины сами делали всю домашнюю работу, ходили в лавки, приносили воду из источника, что давало возможность пообщаться с подругами.

Женщина в Древней Элладе должна была быть целомудренной и абсолютно честной в отношениях с мужем. При возникновении подозрений в непорядочности женщина получала развод и лишалась приданого. Если мужчина хотел развестись с женой, ему достаточно было при свидетелях сделать формальное заявление о разводе. Женщине было гораздо труднее прекратить несчастливый брак, так как ей самой запрещалось участие в судебном и другом любом процессе. Она могла лишь обратиться к чиновнику, который назывался архонт, и просить его выступить от ее имени. При разводе дети оставались с отцом, а женщина отправлялась к ближайшему родственнику – мужчине³⁹⁶. Этот акт расторжения брака так и назывался: «отсылание».

Любопытные зарисовки по любви и браку в Древней Греции делает В. Дюрант. «Греки, – пишет он, – считали романтическую любовь видом «одержимости» или безумия и высмеяли бы каждого, кто предложил бы ее в качестве надлежащего руководства при выборе супруга... Грек женится не по любви и не потому, что ему нравится супружеская жизнь..., но чтобы обеспечить продолжение рода и государства при помощи жены, снабженной надлежащим приданым, и детей, которые предотвратят злую участь души, оставленной без попечения... Буква закона запрещает ему оставаться холостяком..., но этот закон не всегда имеет действенную силу... Мужчины... женятся поздно, обычно лет в тридцать, и при этом настаивают, чтобы невесты были немногим старше пятнадцати лет... Наряду с женой мужчина в праве держать наложницу... Прелюбодеяние влечет за собой развод только в том случае, если в нем повинна жена; в таких случаях мужа называют «рогоносцем», и обычай требует прогнать жену из дома. Прелюбодеяние, в котором повинна женщина или мужчина, вступивший в связь с замужней женщиной, по закону карается смертью; впрочем греки слишком похотливы, чтобы проводить это постановление в жизнь.

Процедура развода для мужчины проста; он может отпустить жену от себя в любое время, без объявления причины. Бесплодие воспринимается как достаточный повод для развода с женой, так как цель брака – обзаведение детьми. Если бесплоден муж, закон позволяет, а общественное мнение рекомендует, воспользоваться помощью родственника; ребенок, родившийся от такой связи, считается сыном мужа и обязан заботится о его отлетевшей душе. Жена не вправе оставить мужа по собственному соизволению, но может просить развод у архонтов по причине жестокости или буйства супруга. Допускается также развод по взаимному соглашению, выражаемому обыкновенно в виде официального заявления перед лицом архонта. При разводе дети остаются с мужчиной даже в том случае, если он повинен в прелюбодеянии. В общем, что касается половых отношений, афинские обычаи и законы ориентированы исключительно на мужские нужды и в сравнении с обществами Египта, Крита и гомеровской Греции представляют собой шаг назад, решительную уступку Востоку»³⁹⁷.

Не все девушки однако воспитывались как будущие целомудренные жены. Некоторые из них, обычно из низших слоев или чужеземки, становились гетерами, или «спутницами». Гетеры были очень привлекательны, умны, образованы, обучены виртуозной игре на музыкальных инструментах и ведению остроумной, интересной беседы. Они приглашались на мужские застолья, владея хорошим искусством поддерживать беседу. Гетеры становились любовницами богатых мужчин. В истории знамениты гетеры – спутницы великих и известных людей. Некоторые гетеры смогли добиться определенного, как пишет В. Дюрант, «научного бессмертия». Среди них Клепсидра, названая так потому, что принимала и отпускала своих любовников строго по часам; Фаргелия, которая, словно Мата Хари своего времени, шпионила в пользу персов и переспала со всеми афинскими политиками; Феорида, скрасившая старость Софокла и Архиппа, заступившая на ее место, когда драматургу пошел девятый десяток; Археонасса, забавлявшая Платона; Даная и Леонтион, преподававшие Эпикуру философию наслаждения; красавица Фрина, позировавшая для Афродит Праксителя и т.д.³⁹⁸.

Чтобы выглядеть красивыми, греческие женщины не жалели ни времени, ни сил, ни средств. Стало привычным каждый день принимать ванну. Чтобы солнце не сушило кожу, после ванны втирали ароматические масла. Масло использовали и для волос, чтобы они лучше блестели. Некоторые женщины красили волосы или носили парики. Другие для улучшения фигуры применяли различные подкладки. Для того, чтобы казаться выше, носили сандалии на толстой подошве. Женщины пользовались косметикой. Они румянились и чернили брови. Было модно казаться бледной, и для придания коже белизны пользовались пудрой.

Тема любви занимает большое место в античной греческой философии³⁹⁹. Те многие значения, которые в русском языке охватываются одним словом «любовь», язык древних греков выражал разными словами: эрос, филия, сторге и агапэ⁴⁰⁰. Эрос у древних греков – главным образом, половая страстная любовь, способная дойти до безумия. Мифологическим олицетворением эроса являлся бог Эрот, или Эрос. Филия – это приязнь к самым разнообразным «вещам». Это любовь к родителям, к детям, и любовь к родине, и любовь к товарищам (дружба), и эротическая любовь (эрос – лишь один из видов филии), и любовь к познанию и прочее. По сравнению с эросом, филия – более «мягкое» влечение. Агапэ – еще более «мягкая» любовь, женственная и снисходящая к «ближнему». Именно такое понимание любви восхваляло христианство в период заката языческой культуры; у ранних христиан были в обычае «агаты» – братские трапезы. Сторге – любовь – привязанность, особенно семейная. В Древней Греции любовь была представлена в образах нескольких мифологических существ – прежде всего Афродиты и Эрота (в Риме, соответственно, – Венеры и Амура).

Образ жизни женщины в Древнем Риме зависел от их состояния⁴⁰¹. Женщины из богатых семей никогда не занимались ручным трудом. Знатные римлянки обычно наблюдали за работами и управляли домашними делами. Главным из них считалось воспитание детей, ухаживать за которыми помогали рабы. Нам известно, что некоторые римлянки становились врачами или учителями, но это было очень редким явлением. Женщины из бедных семей работали на рынках, были швеями или прислуживали в банях. Некоторые становились продавщицами в лавочках. В сельской местности женщины занимались земледелием или пасли скот. Жена крестьянина вместе с мужем обрабатывала свой надел земли.

Юные римляне в начале практически не имели права голоса при выборе своего спутника жизни. Но затем ситуация изменилась. Если в Греции согласие на брак и брачное обещание давал от имени девушки ее отец или опекун, то в Риме молодые сами, сознательно принимали решения, публично приносили взаимные брачные обеты⁴⁰². Мужей и жен для своих детей обычно выбирали родители, а частым явлением были браки по расчету, преследовавшие политические, экономические или социальные цели. Девочки могли выходить замуж с 12 лет, но чаще всего родители ждали, когда им исполнится 14 лет. Существовало несколько типов брачного договора. «Мужчины, – отмечал Вил Дюрант, – женились рано – обычно к двадцати годам; причиной женитьбы являлась не романтическая любовь, но чрезвычайный расчет... По закону, девушки имели право выходить замуж с двенадцати лет, юноше разрешалось жениться, начиная с четырнадцати... Брак заключается или cum manu или sine manu, то есть с передачей или без передачи невесты и всего ее имущества в руки мужа или свекра. Брак sine manu не нуждался в религиозных церемониях, и для него требовалось только согласие жениха и невесты. Брак cum manu заключается после года совместной жизни (usus); или посредством купли (coemptio); или при помощи конфарреации (confarreatio) – буквально – совместного съедения пирога, – для которой требовалось проведение обряда и которая имела место только при бракосочетаниях патрициев... В браках по конфарреации развод был трудным и редким препятствием. Браки cum manu могли расторгаться только по воле мужа. В браках sine manu развод мог произойти по инициативе любой из сторон, и на него не нужно было и спрашивать согласия государства. Первый зафиксированный в римской истории развод датируется 268 г.до н.э.»⁴⁰³.

В эпоху республики деньги и имущество жены могли перейти в собственность отца ее мужа. Позднее женщины стали сами распоряжаться своим имуществом и приобрели гораздо больше свободы. День свадьбы выбирали с особой тщательностью, так как многие дни в римском календаре считались неблагоприятными. Чаще всего свадьбы справлялись во второй половине июня – в период, считавшийся особенно счастливым и благоприятным.

При обручении устраивался праздничный ужин и составлялся брачный договор. Невеста получала особое кольцо, которое она надевала на средний палец левой руки. В ночь накануне свадьбы она приносила свои детские игрушки в жертву богам на домашнем жертвеннике.

В день свадьбы дом невесты украшался цветами и гирляндами. Невеста надевала белую тунику, покрывала голову особым покрывалом, украшенным цветами, надевала красную вуаль и красные туфельки. Ее волосы были заплетены и украшены лентами. Когда собирались гости и приезжал жених, жрец вопрошал богов о том, благоприятен ли этот день для брака. Если ответ был положительным, брачная церемония продолжалась.

После этого стороны подписывали брачный договор, и подружка невесты выводила невесту навстречу жениху и соединяла их руки. Брачный контракт заключался в присутствии десяти свидетелей, причем невеста обязательно высказывала свое желание⁴⁰⁴. Молодые молились богам, и новобрачная обещала всюду следовать за своим супругом. После завершения церемонии в доме отца невесты устраивался свадебный пир. По его окончании жених и невеста во главе процессии гостей, флейтистов и факельщиков направлялись в дом жениха. Традиция требовала, чтобы покидая дом родителей, невеста сопротивлялась, вырывалась, плакала. Когда молодые подходили к дому, жених обычно брал невесту на руки и переносил ее через порог. Но чаще это делали сопровождавшие невесту мальчики. При этом было важно не споткнуться, что у римлян считалось очень дурным знаком. Кроме того, ту роль, которую на свадебных торжествах в Греции исполняла мать невесты, римские обычаи отвели пронубе – своего рода распорядительнице по свадьбе. Ее роль могла исполнять лишь уважаемая и «одномужняя» женщина, т.е. хранившая всю жизнь верность одному супругу⁴⁰⁵. Жена переходила в законную власть мужа через год после бракосочетания, если она в течении этого времени ни разу три ночи подряд не ночевала вне дома. Развод в Риме практиковался очень часто и не преследовался законом.

Детство и образование. Школа и воспитание. Граждан Греции учили, что их гражданским долгом является создание семьи и воспитание сыновей. Все силы религии, собственности и государства, подчеркивает Вил Дюрант, были направлены на порицание бездетности⁴⁰⁶. В Спарте, например, для мужчин, долгое время остававшихся холостяками, назначались наказания. Государство поддерживало тех, кто имел сыновей – граждан и войнов. Родители считали, что надежнее иметь сына, который окажет поддержку в старости. Поэтому дочери были менее желанны и не наследовали имущество и деньги. Если в семье не было сына родители могли усыновить мальчика, который стал бы наследником семьи. Появление на свет ребенка было для семьи событием торжественным. Если рождался мальчик, двери дома украшали оливковыми ветвями, а когда девочка – шерстяными нитями⁴⁰⁷.

Новорожденного ребенка мать показывала мужу, и муж решал его судьбу. Муж мог отказаться от ребенка, если сомневался, что это его дитя, или если ребенок рождался колекой. Ребенка в этом случае оставляли, и он умирал. Часто отказывались от новорожденных девочек⁴⁰⁸. Супруги также могли отказаться от детей, если не хотели или не могли вырастить еще одного ребенка. В некоторых городах нежеланных детей родители оставляли в специально отведенном месте. Другие люди могли там же взять ребенка и вырастить из него раба.

Через семь дней после рождения парадная дверь дома украшалась еще гирляндой: оливковой в честь мальчика, шерстяной – девочки. Семья делала жертвоприношение богам и устраивала праздничное угощение для родственников, которые приходили с подарками. Во время празднования совершался обряд, называвшийся амфидромия. Женщины дома обносили ребенка вокруг очага, как бы включая его в сокровенную жизнь семьи. Во время этой церемонии ребенку давалось имя. Имя могли дать и на десятый день жизни. В три года младенчество ребенка заканчивалось. В Афинах это события отмечалось праздником анфестерий. На второй день праздника детям, достигшим трехлетнего возраста, вручались маленькие кувшины.

В эпоху Рима роды были очень опасными. Медицина была еще очень примитивной, и сохранившиеся надписи на могильных камнях рассказывают о том, что многие женщины умирали во время родов. Дети часто умирали в младенчестве. Женщины выходили замуж в раннем возрасте отчасти потому, что считалось, будто в юности роды проходят легче и представляют меньшую опасность. Некоторые богатые римлянки, родив наследника, старались не иметь больше детей и в качестве противозачаточного средства пользовались губками⁴⁰⁹.

На девятый день после рождения совершались церемония во время которой новорожденному давали имя. При этом ребенок получал буллу – особый амулет для защиты от злых духов. Выбор имени был делом сложным. В Риме не практиковался греческий обычай назвать ребенка в честь отца или деда. Здесь существовало фамильное имя, потеп, которым равно назывались мужчины и женщины, принадлежавшие к одному племени, но в то же время каждый член семьи носил свой собственный ргопотеп, которых в Риме было очень немного – не более двадцати. В этоху республики к личному и родовому именам стали прибавлять еще третье – семейное прозвище (например, Марк Туллий Цицерон, последнее от «цицер» – горох и т.д.). Дочерей называли родовым именем отца в женской форме (дочь того же Марка Туллия Цицерона звалась Туллия и т.д.). Замужняя женщина сохраняла свое родовое имя, но к нему прибавлялось семейное прозвище ее мужа в родительном падеже (например, Ливия Августа, т.е. супруга Августа)⁴¹⁰.

По достижении мальчиком 14-летнего возраста считалось, что он уже получил основное образование, и в честь этого устраивали церемонию, во время которой его объявляли взрослом человеком. Вместе с родителями и друзьями он торжественно приходил на форум (главная площадь римского города), где снимал с себя детские одежды и буллу. Вместо них ему вручали мужскую тогу (официальное парадное одеяние римского гражданина) и впервые брили его, после чего он должен был зарегистрироваться как полноправный гражданин. В честь этого события устраивался праздничный пир.

Образование в Греции было ориентировано на подготовку свободных граждан, способных в полной мере участвовать в управлении государством⁴¹¹. Физическое здоровье считалось таким же важным делом, как успехи в овладении школьными дисциплинами. Обучение мальчиков обычно начиналось с семи лет и могло продолжаться до начала военной подготовки в 18 лет, когда они поступали в эфебею, где обучались военному делу 2 года. Образование было платным⁴¹². Поэтому маловероятно, чтобы дети бедных родителей получили более чем начальные знания. Девочки не ходили в школу, и их учили дома матери. В богатых семьях часто нанимали рабов, которых называли педагоги и которые наблюдали за обучением детей в школе. Такой раб сопровождал мальчика в школу, оставался с ним во время уроков и следил за его поведением⁴¹³.

В школе мальчик изучал три группы предметов. Первую вел учитель, называвшийся грамматик, который учил чтению, письму и арифметике. Ученики писали палочками на покрытых воском дощечках. Для арифметических вычислений использовались камешки или счеты. Музыку и пение преподавал кифарист. Мальчиков учили игре на трубе и лире. Дети заучивали наизусть отрывки из поэм, так как образованный мужчина должен был в беседах цитировать великих поэтов. Педотриб учил танцам и атлетике. На практические занятия детей водили в гимнасий (площадка для тренировок) или палестру (школа борьбы). Ученики принимали участие в соревнованиях⁴¹⁴.

Высшее образование, понимаемое как дальнейшее приобретение и углубление знаний и развитие интеллекта, возникло на рубеже V-IV вв. до н.э. и связано с движением софистов, которые за плату обучали искусству красноречия (риторике) и искусству спора (эристике). Хотя Сократ, например, учил своих учеников бесплатно. В IV в.до н.э. Платон, Аристотель и другие философы создали постоянные школы в Афинах. К эллинистическому периоду в гимнасиях появились лекционные залы и библиотеки.

В Греции программа обучения охватывала и приравнивала друг к другу воспитание интеллектуальное, музыкальное и физическое. Это было связано с особенностями самой греческой культуры, в которой воспитание понималось как неразрывное единство «гимнастического» и «мусического», как развитие физическое и умственное одновременно. Синтезом этих двух элементов должно было стать классическое равновесие тела и духа, прославленный идеал «калокагатии» – красоты и добра, слитых в человеке воедино. Не меньшее место в воспитании молодежи занимала «агонистика» – принцип состязательности и благородного соревнования⁴¹⁵.

В школах Спарты основное внимание уделяли укреплению физического здоровья. Главными предметами были атлетика, танцы и упражнения с оружием. С учениками занимались также музыкой и патриотическими песнями, спартанскими законами и немного поэзией. Однако любые теоретические предметы не считались важными. Самым важным в спартанской системе воспитания была подготовка сильных и здоровых юношей, которые становились воинами, и девушек – будущих солдатских матерей.

Уже в семь лет мальчика отправляли жить в казарму, где за ним присматривал учитель, которого называли педоном. На год мальчику выдавалась одна туника. Мальчиков распределяли по группам. Из групп формировали классы. Мальчики выбирали командиров, которые помогали организовывать роту в казарме. С 12 лет мальчики ходили босыми и с непокрытой головой. Во время сна им не разрешали укрываться. Постель устраивалась самими же мальчиками из тросника. В школах не хватало продовольствия и учеников подталкивали красть пищу в местной округе. Раз в год поводились состязания, во время которых мальчиков избивали и наблюдали, кто из них сможет перенести боль без жалоб. Случалось, что дети умирали, не выдержав истязаний. Мальчикам разрешалось присутствовать в казармах, когда мужчины ели. Они слушали, участвовали в спорах, оказывали абсолютное уважение старшим и полную готовность к подчинению.

Спартанские девочки тоже воспитывались физическими здоровыми и дисциплинированными. Им преподавали гимнастику, музыку, пение и танцы, они принимали участие в спортивных состязаниях⁴¹⁶.

Дети в Древнем Риме получали образование в зависимости от достатка их родителей. Дети самых бедных римлян не учились ни читать, ни писать, так как им приходилось помогать старшим по хозяйству. Однако это вовсе не означало, что образование не было широко распространено. «Ошибка думать, – замечает Т. Моммзен, что древность значительно уступала нашему времени в том, что касается общего распространения элементарных знаний. И в низших классах населения и среди рабов было немало людей, умевших читать, писать и считать. Катон, точно так же, как и его предшественник Магон, полагал, что эконом из рабов должен уметь читать и писать. Как начальное обучение, так и преподавание на греческом языке были широко распространены в Риме»⁴¹⁷. Дети из более богатых семей начинали посещать школу, достигнув шестилетнего возраста⁴¹⁸. Они поступали в так называемый лудус – начальную школу. Большинство детей оканчивали лудус в 11 лет и дальнейшее образование получали уже у себя дома. Девочки же просто готовились к замужеству. Выдавали их замуж нередко в 12 лет.

В большинстве школ была всего одна большая комната, располагавшаяся на первом этаже или позади какой-нибудь лавки. Обычно в школе был всего один класс, в котором занималось примерно 12 учеников. Учителями часто выступали рабы – греки, захваченные в плен римской армией. Римляне высоко ценили образованность и эрудицию греков. Богатые римляне держали особого раба – педагога, который провожал детей в школу и наблюдал за их учебой и поведением в классе. Плутарх дотирует первую римскую школу 250 г. до н.э.⁴¹⁹.

Младшие ученики запоминали алфавит и учились читать и писать. Старшие ученики должны были изучать и декламировать сочинения знаменитых авторов. Некоторые школьники делали свои школьные работы, царапая буквы на глиняных черепках. Другие писали заостренной металлической ручкой, называемой стилем, на деревянных дощечках, покрытых воском. Старшим школьникам разрешалось писать тростниковыми и металлическими ручками на листах папируса особыми чернилами, приготовленными из клея и сажи.

Достигнув 11 лет некоторые мальчики переходили в грамматику (средняя школа), где они изучали такие предметы, как история, философия, география, геометрия, музыка и астрономия. Одним из наиболее важных предметов был греческий язык, так как греческая культура оказала огромное влияние на все стороны жизни Древнего Рима. Сочинения римских и греческих писателей изучались очень тщательно. Считалось, что ученики должны уметь имитировать стиль знаменитых авторов. Греческий язык был необходимым римлянам потому, что большинство лучших книг по разным отраслям знаний были написаны греками.

Музыкой и спортом в римской школе не занимались, меньше внимания уделяли и математике⁴²⁰. Но зато огромное внимание в средней школе придавали обучению ораторскому искусству или риторике. Под руководством учителя красноречия (ритора) юноши начинали постигать азы красноречия в 13-14-летнем возрасте. Обучение могло продолжаться довольно долго. Цицерон, например, учился этому искусству до 30 лет. Если родители были очень состоятельными людьми, они могли посылать своих сыновей на учебу в Афины или на Родос, где те проходили обучение у лучших греческих учителей. Такое образование было недоступно бедным римлянам, поэтому так мало простых граждан смогли стать юристами и политическими деятелями.

Римляне были большими любителями книг. В эпоху поздней римской империи в Риме насчитывалось 29 библиотек⁴²¹. Вначале книги представляли собой свиток в среднем до 10 м в длину. Свитки-книги часто хранились в кожаных футлярах. В IV в.н.э. свиток стал уступать место кодексу-книге, в которой листы скреплялись с одного края. Кодекс стал активно использоваться в христианской церкви, потому что в него помещалось значительно больше информации, чем в свиток, его гораздо удобнее было хранить, переносить и читать.

Одежда и украшения. Греческая одежда была очень простая. Ее главное отличие от современной заключается в том, что в древности одежду не шили. Брюки в обиходе древних греков не встречаются, поскольку они в то время всегда характеризовали не эллина, а варвара⁴²². И мужчины и женщины драпировались в ткани, оборачивая их вокруг тела в виде туники или плаща. Одежду обычно делали из шерсти или льна. В V в. до н.э. греки начали использовать хлопок, который привозили из Индии. В IV в. до н.э. они стали покупать прозрачные ткани на о. Кос. Роскошные ткани эллины привозили из Египта, Персии и Финикии. Но только богатые могли позволить себе какую-либо из них. Бедные носили одежду из материй иного качества, например из некрашеной шерсти или небеленого льна.

Основное женское платье называлось хитон. Его делали из одного прямоугольного куска ткани. Хитоны были двух видов: дорийский и инонийский⁴²³. Дорийский хитон придуман в материковой Греции. Верхнюю часть ткани складывали, а затем оборачивали вокруг тела, оставляя одну сторону открытой. Ионийский хитон появился в греческих ионийских колониях. Он застегивался в нескольких местах вдоль руки. Другим видом женской одежды была прямоугольная накидка – гиматий. Размер и плотность гиматия могли быть самыми различными. Это мог быть легкий, прозрачный шарф и тяжелая дорожная накидка. «Главным одеянием афинян, – повествует Вил Дюрант, – является хитон или туника, афинянок – пеплос, или платье; и то и другое шьется из шерсти. Если того требует погода, поверх них на плечи набрасывают накидку (гиматий) или плащ (хламиду), свободно ниспадающие теми естественными складками, которые так привлекают нас в греческой скульптуре»⁴²⁴.

В архаический период в моде были яркие ткани с рисунками. Женская одежда была пролегающей. Позднее слишком пестрая одежда сменилась на более сдержанную. Платья шили из однотонной ткани, но иногда украшали цветными поясами или орнаментом по краю. Одежда была свободной. В IV в. до н.э. вернулась прежняя мода. Опять стали носить одежду из набивных тканей, в том числе с золотым шитьем. Ткани были тонкие и подчеркивающие фигуру.

Греческие мужчины носили простую юбку или тунику, сшитую с одной стороны и застегнутую на одном или обоих плечах. Молодые мужчины носили короткие, до колен туники, пожилые мужчины и богатые люди – туники до щиколоток. Ремесленники и рабы часто пользовались только набедренной повязкой. Мужчины часто использовали гиматий. Он обязательно имел прямоугольную форму, но изготовлялся из самых разных тканий. Иногда его носили поверх туники. Гиматий оборачивали вокруг тела, перебросив один конец через плечо. Удобной была короткая одежда – хламида, которую носили молодые мужчины, особенно для верховой езды. В нее одевались солдаты. Хламида застегивалась булавкой или брошью.

Многие греки не носили обуви и ходили босиком все время, особенно дома. Самой обычной обувью были кожаные сандалии, иногда надевали башмаки. Наездники и путешественники носили высокие полусапожки. Для защиты от солнца и мужчины и женщины использовали шляпы. Эллины очень любили украшения; у богатых – из золота, серебра, слоновой кости и электрона (смеси золота и серебра), бедные – из бронзы, свинца, железа, кости и стекла. Это были самые разнообразные застежки, диадемы – обручи, браслеты, серьги, ожерелья, кольца и т.д.

В период архаики греческие мужчины носили длинные волосы, иногда перевязанные вокруг головы. У них были длинные бороды. В классический период прически стали короче. Бороды также укоротились. В период эллинизма у мужчин вошло в моду быть гладко выбритыми. У женщин в архаический период волосы также были длинными и перехватывались лентой. В классический период женщины Эллады носили волосы обычно зачесанными вверх. Прическа удерживалась лентами, диадемами, сетками или шарфами. В период эллинизма в моде оказались волнистые и кудрявые головки юных и в возрасте граций, хотя волосы зачесывали, как и ранее, наверх.

Большинство римлян носили одежду из шерстяных или льняных тканей. В эпоху империи тонкие хлопковые ткани импортировали из Индии и были очень дорогими. Шелк, доставлявшийся из Китая, стоил по весу в три раза дороже золота⁴²⁵. Одежду делали из меха и фетра, особенно в холодных, северных владениях Рима. Большинство одеяний делалось из цельных кусков ткани, которые оборачивали вокруг тела и скрепляли особыми булавками – так называемыми фибулами, или закрепляли ремешками. Шитые одежды были редкостью, так как большинство иголок в то время делалось из костей животных, и они были довольно грубыми. Одежда чаще всего сохраняла естественные цвета тканей, из которых она делалась, но иногда окрашивалась в различные цвета.

Единственным видом мужского белья была набедренная повязка из шерстяных или льняных тканей. Поверх нее надевалась туника, сделанная из двух прямоугольных кусков материи, сшитых на боках и на плечах, и стягивавшаяся ремнем. Простые горожане носили туники самых разнообразных расцветок. Туника сенатора имела пурпурную полосу, идущую от шеи до подола. Сельские жители нередко носили плащи и штаны.

Еще один вид древнеримской одежды – тога⁴²⁶. Носить тогу имел право только римский гражданин. Тога, надеваемая поверх туники, была поначалу большим куском шерстяной материи (длинной 5,5 м), которую оборачивали вокруг тела. Затем она приобрела более сложный покрой, у нее появились особые складки. Многие римляне не любили носить тогу. Тоги сенаторов, как и их туники, имели широкую пурпурную полосу. Тоги иногда окрашивались в различные цвета. Так, черную тогу надевали при погребальных церемониях.

Нижней одеждой римских женщин были набедренная повязка, иногда бюстгальтер или корсет. Поверх них римлянки одевали тунику из тонкой льняной или шерстяной ткани. Поверху туники надевалась стóла – длинное, до лодыжек, одеяние⁴²⁷. В старину женщины тоже носили тогу, но впоследствии в моду вошло другое одеяние – так называемая пама. Она представляла собой длинный кусок материи, который можно было надевать поверх туники, оборачивая его вокруг тела самыми разными способами. Туники часто делались из простых, некрашеных тканей. Богатые женщины носили яркие стóлы, сделанные из шелка или из индийского хлопка. Многие римлянки предпочитали также накидки или шарфы, чтобы защитить свои волосы от уличной пыли. Некоторые женщины набрасывали край поллы себе на голову.

Большинство девочек и мальчиков в Риме носили туники, почти такие же, как у родителей. Некоторые юноши носили так называемую тогу претексту – одеяние с пурпурной полосой. Достигнув 14 лет, мальчики проходили особую церемонию и получали право носить одежду взрослых людей.

Чаще всего, особенно дома, римляне ходили босиком. Выходя на улицу, они надевали кожаные сандалии. Со временем обувь стала сложной и изящной. Тяжелая обувь для улицы называлась кольцеи. В отличие от греков, римляне ходили с тростью⁴²⁸. Женщины носили элегантные сандалии, сапожки и башмачки. Что касается украшений, то в раннереспубликанскую эпоху ювелирные изделия были редкостью. Закон разрешал носить золотые кольца лишь представителям высших сословий. Позднее украшения становится более частым явлением. И мужчины и женщины в Древнем Риме носили кольца. Женщины также любили разнообразные серьги, ожерелья, браслеты, заколки и броши. Драгоценные камни часто имели миниатюрные резные изображения – камеи. Широкое распространение получили у римлян тонкие золотые цепочки. Считалось, что золотой браслет в форме змеи приносит своему владельцу долгую жизнь.

В эпоху ранней римской республики мужчины еще носили бороды, но со II в. до н.э. и вплоть до правления императора Адриана вошло в моду брить бороды. Большинство римлян коротко стригли волосы, однако, в эпоху империи некоторые модники отпускали длинные волосы, которые они завивали и смазывали маслом. Парикмахерская была местом встречи друзей и любителей поболтать. Процесс бритья был довольно мучительным. Хотя римляне пользовались очень острыми бритвами, они не смазывали кожу мылом или маслом, и поэтому порезы и царапины были довольно частым явлением.

Женщины особенно богатые, тратили на свои прически уйму денег и времени⁴²⁹. За их волосами ухаживали особые рабы. Римлянки иногда обрезали красивые локоны у светловолосых или рыжеволосых рабов и делали из них себе парики. В республиканскую эпоху большинство римлянок просто собирали волосы в пучок. В эпоху империи прически стали более изысканными; женщины стали завивать и заплетать волосы. Женщины пользовались также разнообразными косметическими средствами. Особенно модной считалась сильная бледность. Женщины белили себе руки и лица толченым мелом. Веки подводили сажей или особой краской – сурьмой. Губы подкрашивали и румянили щеки отстоем красного вина или растительной краской, называемой фукус. Для завивки волос применялись горячие щипчики, а для создания пышных причесок использовались шпильки и заколки. Шляп римлянки не носили.

Пища и застолье. Большинство жителей Греции питались хлебом и кашей. Обычно это был ячменный хлеб, так как пшеница стоила дороже, чем ячмень. Другой доступной пищей были сыр, рыба, овощи, яйца и фрукты. Охота на зайцев, оленей и кабанов давала возможность употреблять мясо. Очень популярными приправами у эллинов были кориандр и кунжут. В терракотовых ульях держали пчел. Мед был единственной сладостью на столе древнего грека. Богатые люди питались более разнообразно. Они ели больше рыбы и мяса и могли позволить себе хлеб из пшеницы.

Завтрак в обыкновенной древнегреческой семье состоял из куска хлеба, смоченного в вине. На обед мог быть хлеб с куском сыра или несколько оливок или фиг. Основным приемом пищи был ужин – чаще всего ячменная каша или хлеб с овощами⁴³⁰. После обеда греки любили устраивать совместные попойки, называвшиеся «симпосиями». Они сопровождались обильной трапезой, играми, деловыми разговорами⁴³¹.

Римляне на завтрак чаще всего ели хлеб или пшеничные бисквиты с медом, инжиром и маслинами. Главная дневная трапеза называлась цена. Происходила она после ежедневного посещения бань⁴³². В эпоху ранней республики цена была очень простой. Самой распространенной пищей являлась пшеничная каша с соусами и овощами. Мясо ели только после жертвоприношения животных во время религиозных празднеств или по каким-то особо торжественным случаям. Позже мясная пища получила более широкое распространение. В домах богатых римлян в эпоху империи цена отмечалась особой роскошностью и изысканностью. Это был удобный повод для развлечения друзей или влиятельных персон, когда хозяева могли продемонстрировать свое богатство.

Обед состоял из трех смен блюд. Сначала подавались такие вызывающие аппетит кушанья, как салат, грибы, редис, устрицы и ракообразные, а также сардины и яйца. Эти кушанья обычно запивали так называемыми мульсумам – вином с медом⁴³³. Главная смена блюд состояла обычно из семи кушаний, в том числе рыбы, мяса и домашней птицы. В качестве гарнира к ним подавались овощи с разнообразными соусами.

Вместо того, чтобы убирать со стола пустые блюда после главной смены блюд рабы обычно уносили весь стол целиком и на его место приносили новый, на котором гостям предлагались фрукты, орехи и медовое печенье. Эта часть застолья носила название секуедаэ менсаэ – вторые столы. Пищу запивали большим количеством вина. Вина почти всегда разводили водой, несмешанное вино пили только пьяницы⁴³⁴. В Риме были известны свыше 200 различных сортов вин, производившихся из всех владений империи. Лучшими из них считались вина, изготовленные в Компании, неподалеку от Неаполя. На десерт римляне часто ели фаршированные финики. С особой тщательностью готовились соусы.

В эпоху республики на торжественных трапезах могли присутствовать только мужчины. В старину римляне обедали, сидя вокруг столов на стульях. В последствии стало модным во время трапезы возлежать на специальных ложах и кушетках. Римляне не пользовались вилками и ножами. Они чаще всего ели прямо руками, иногда – ложками. Между сменами блюд рабы омывали руки гостям. Одна из сторон стола оставалась свободной, чтобы рабы могли приносить новые кушанья и убирать опустевшие блюда. Вино за трапезой разливали и подавали гостям рабы. Иногда вино немного подогревали. Долгом хозяина было устраивать развлечения для гостей. Во время трапезы перед ними выступали музыканты, танцовщики, акробаты, клоуны и жанглеры. На более изысканных приемах читались или пелись произведения лучших поэтов.

На официальных званых пирах на каждом ложе располагалось по три человека. Ложа или кушетка носили названия суммус, медий и имус (верх, середина и низ), и участники трапезы размещались на них согласно своему общественному положению и статусу. Самый почетный гость занимал третье место на медии, а хозяин чаще всего располагался рядом с ним на первом месте на имусе. В обычных, неофициальных трапезах участвовало меньше девяти гостей.

Развлечения и игры. Свободное время и отдых. Празднества. Любимыми увеселениями греков считались пиры⁴³⁵. Хозяин приглашал к себе в дом друзей. У входа в дом гостей встречали рабы, которые омывали им руки и ноги. Затем гости отускались на ложа в зале, называвшемся андрон, и рабы подавали угощенья. Подавалось несколько блюд на выбор. После трапезы начиналась беседа и подавалось вино. Эта часть пира известна как симпосий. Гости пили вино, разбавленное водой. Распостраненной была игра коттаб. Гости оставляли в чаше немного вина и выплескивали его в мишень.

Древние греки очень любили спорт⁴³⁶. Популярны были бои животных, игры наподобие шашек или шахмат. Взрослые играли часто в кости, популярной у женщин была «игра в бабки». Игральными костями служили маленькие косточки животных. В зажиточных семьях у детей имелись разнообразные игры и игрушки. Государство старалось поощрять занятия спортом. Существовало множество спортивных состязаний, но четыре из них – Олимпийские, Пифийские, Истмийские и Немкийские игры – привлекали участников со всей Греции. Они назывались Панэллинские игры. Олимпийские игры были самыми древними и главными соревнованиями. Игры начались в 776 г. до н.э. и проводились каждые четыре года в Олимпии в честь бога Зевса. Они продолжались пять дней. Все войны прекращались во время игр, чтобы люди могли благополучно добраться до Олимпии. Женщины не участвовали в Олимпийских играх, они не могли даже появляться около Олимпии во время игр. Для женщин устраивался отдельный праздник – Герайя. Он проводился каждые четыре года в честь богини Геры и состоял из состязаний в беге для девочек трех различных возрастов⁴³⁷.

Древние Олимпийские игры закончились в 395 г. до н.э., когда Олимпия была уничтожена двумя сильными землетрясениями. В 1896 г. (ХIХ в.) француз Пьер де Кубертен возродил идею древних соревнований и организовал первые современные Олимпийские игры. В них включены многие виды древних состязаний. Например, эстафета, когда один бегун передавал факел другому. Последний бегун победившей команды зажигал огонь на алтаре. Этот обычай в измененном виде был возрожден в современных Олимпийских играх как церемония зажжения Олимпийского огня.

Греки устраивали множество культовых праздников. Самым главным праздником в Афинах были Великие Панафинеи – в честь богини Афины. Они устраивались каждые четыре года и продолжались несколько дней. Славились также Городские Дионисии – в честь бога Диониса. Праздник, отмечавшийся в течении пяти дней, был всеобщим, и каждый гражданин мог принять в нем участие. Ежегодно к этому празднику поэты сочиняли песни, их исполняли танцоры и хор. Актерами, танцорами, участниками хора могли быть только мужчины. Ежегодно в феврале в Афинах проводился весенний праздник, называвшийся анфестерии. Важное место в частной жизни греков занимали оракулы (предсказатели) и тайные обряды – посвящения, из которых самый известный обряд посвящения назывался Великие Мистерии. Начинались они в Элевсане семью днями жертвоприношений и очищения.

Общественные развлечения и зрелища в Древнем Риме носили название луди (игры)⁴³⁸. Существовало три вида зрелищ: театральные представления (луди сценици), гонки на колесницах (луди цирценсес) и гладиаторские бои и травли диких зверей (мунера)⁴³⁹. Первоначально гладиаторские бои устраивались как и гонки на колесницах, в цирках, но затем для них стали возводить каменные здания – так называемые амфитеатры. Любимейшим местом отдыха, развлечений и игр древних римлян были частные и общественные бани (термы). К 284 г. н.э. в Риме существовало около 1000 частных бань и 11 общественных. Они превратились в своеобразные культурные центры, в которых тысячи римлян проводили свое свободное время⁴⁴⁰. В крупных банях имелись библиотеки и читальные залы.

Римляне также были большими любителями празднеств⁴⁴¹. Общественные праздники устраивались часто, но работать и вообще заниматься общественными делами было запрещено только в наиболее торжественные из них. В правлении императора Августа у римлян насчитывалось 115 праздничных и выходных дней в году. При некоторых последующих императорах число праздничных дней достигло более 200 в год. Во время праздников устраивались игры, скачки и театральные представления. Из празднеств известны были паренталии (13 – 21 февраля) в честь умерших родителей, флоралии (28 апреля – 3 мая) в честь Флоры – богини цветов и праздник плодородия, весталии (9 июня) – праздник хлеба и булочников, сатурналии (17 декабря) – в этот день господа прислуживали за столом своим рабам и ряд других.

Не чужда была древним римлянам и грекам активная сексуальная жизнь. Существовали, например, публичные коммерческие дома. Так, примерно в 570 г. до н.э. в Афинах был открыт Порнейон «для удовлетворения похоти молодых людей». Храм богини любви Афродиты был построен на деньги этих домов. В ІІІ в. до н.э. в Риме было 45 публичных домов, которым разрешалось обслуживать клиентов только после 3 часов пополудни, т.е. после рабочего дня. По сведениям официального полицейского журнала, в Риме в начале І в. н.э. было зарегистрировано 32 тыс. проституток. Эту цифру можно сравнить с 35 тыс. путан в Нью-Йорке в 1890-х гг.⁴⁴².

Болезни и врачевание. Медицина. Изобретение врачебного искусства греки приписывали богам Аполлону, Асклепию и Артемиде⁴⁴³. Когда в Древней Элладе люди болели, они приходили в храм Асклепия (бога врачевания). Жрецы давали им обычные лекарства, но внушали веру в сверхъестественное исцеление. Сначала больные совершали жертвоприношение и процедуру очищения. Затем они проводили ночь в храме бога Асклепия. Считалось, что Асклепий лечит во время сна. Надеялись, что он явится во сне и скажет, что поможет больному. После выздоровления богу Асклепию подносили дары. Обычно это было скульптурное изображение той части тела, которую вылечили.

Согласно легенде, Асклепий был сыном богом Аполлона. Его воспитывал кентавр Хитон (получеловек-полуконь), который обучил его искусству врачевания. Богиня Афина подарила Асклепию две бутылочки волшебной крови. Кровь из одной убивала, а из другой – возвращала мертвых к жизни. Асклепий оживил так много людей из царства мертвых, что Аид, бог подземного царства, пожаловался Зевсу. Зевс прогневался на Асклепия и убил его. Однако позднее смягчился, вернул Асклепия к жизни и сделал его богом⁴⁴⁴.

Со временем некоторые врачи в Древней Элладе стали более рационально подходить к лечению. Они старались практически помочь больному, хотя все еще верили в божественные силы Асклепия. Основателем рационального направления стал врач по имени Гиппократ из Коса (460 – 377 гг. до н.э.). Его ученики основали школы, в которых знакомили с новыми методами обследования и лечения больного⁴⁴⁵.

Римляне большинство своих познаний в медицине получили от греков. Труды Гиппократа были положены в основу медицинского образования не только в Греции, но и в Риме. В республиканскую эпоху в Риме были открыты медицинские школы и началось организованное обучение по разным дисциплинам, так как древнеримские методы лечения часто включали в себя и медицинские средства и религиозные ритуалы. Некоторые врачи проходили обучение в военных госпиталях. Оказывая помощь больным, они изучали анатомию и хирургию. Дискорит, военный врач, составил, например, каталог, в котором перечислены 600 видов растений и 1000 снадобий, действие которых он проверил на своих пациентах⁴⁴⁶.

У богатых римлян были свои личные врачи, следившие за их здоровьем. Простым же гражданам приходилось отправляться в госпиталь или лечебницу. В I в. н.э. в Риме появилось нечто подобное на государственную медицинскую службу: в каждом городе должно было работать несколько государственных врачей, освобожденных от уплаты налогов. Им разрешалось брать деньги за свои услуги, но самых бедных они обязаны были принимать бесплатно.

По всем римским владениям были воздвигнуты храмы в честь бога врачевания Эскулапа, где устанавливались его статуи. Больные нередко спали в таких храмах, подобно грекам. Имелся подобный храм и в Риме, на острове посреди Тибра. Сюда свозили рабов, слишком ослабевших от болезней или слишком старых и дряхлых. Император Клавдий объявил таких рабов свободными. Позже этот храм стал одним из первых общественных госпиталей⁴⁴⁷.

Смерть и загробный мир. Погребения и погребальные обряды. Греки верили, что когда люди умирали, их души переселялись в загробный мир – подземное царство, которое иногда называли аидом. Им управлял бог Аид. Греки думали, что многочисленные пещеры и разломы в земле являлись входом в царство мертвых. Через один из таких входов бог Гермес проводит души на берега реки Стикс. Эта река была границей между миром живых и царством мертвых. Души, если родственники дали им монету, платили Харону, перевозчику мертвых, за переправу через реку. Души, оставшиеся без денег, бродили потерянные и несчастные по берегу.

На другой стороне реки душа проходила мимо трехглавого пса Кербера⁴⁴⁸. Кербер охранял царство мертвых от живых людей, а также не допускал, чтобы кто-либо из подданных Аида сбежал оттуда. Следующим, кого встречала душа, были Минос, Радамант и Эак. Они вершили суд над вновь прибывшими в соответствии с тем, как вел себя человек в земной жизни⁴⁴⁹. Души людей, которые были злыми и жестокими на земле, посылали в тартар, где их приговаривали к вечному наказанию. Души людей, которые вели праведную жизнь или были посвященными в таинство того или иного культа, посылали на Елисейские поля – счастливое место, наполненное золотым светом солнца.

Еще одна дорога вела в Эреб, дворец Аида и Персифоны. Возле дворца протекали воды Памяти и воды Леты. Посвященные из тайных мистических общин пили воды Памяти, которые разливались под белыми полями. Тем самым они не забывали сокровенные тайны и попадали в Елисейские поля. Большинство людей не были ни слишком хорошими, ни слишком плохими в земной жизни, а поэтому их души посылали на Асфоделевый луг. Это серое, скучное место, где в темноте бесцельно бродили души умерших, ожидая приношений от живущих на земле, чтобы немного воспрянуть духом. Обычные души пили воду из Леты (реки забвения) и забывали прошлое. Души посвященных могли просить о новом рождении. Если они трижды возвращались на Елисейские поля благодаря своему благочестию и посвященности в какой-либо культ, они могли попасть на острова Блаженных. Это место вечной радости, где правил Кронос, главный из титанов.

Греческие похоронные обряды совершались для того, чтобы обеспечить благополучное переселение души умершего в загробный мир⁴⁵⁰. Грека страшила мысль о том, что он не будет похоронен как положено. Он верил, что без положенных ритуалов душа его будет печально бродить у реки Стикс и не сможет попасть в царство мертвых. На похоронах родственники и друзья покойного одевались в черное, а женщины коротко стригли волосы в знак траура. Покойник лежал дома в течение дня, чтобы с ним могли проститься. Тело тщательно готовили к погребению и обряжали. В рот клали монету, которой расплачивались за переезд через реку Стикс.

Ранним утром, в день похорон, у дома покойного начиналась траурная церемония. Носилки с телом покойного помещали на похоронные дроти, которые родственники и друзья доставляли на кладбище. Процессия была очень шумной, так как, по обычаю, публично показывали свое горе слезами, рыданиями и воплями. Даже после похорон дальнейшее благополучие умершего зависело в какой-то степени от заботы о нем живых. Семьи приносили пожертвования своим предкам в их день рождения и в годовщину смерти, а так же во время особых культовых праздников. Женщины из семейства покойного продолжали приносить дары на кладбище в течение длительного времени после похорон. Это могли быть благовония. Их приносили в специальных белых вазах, которые назывались лекифы⁴⁵¹.

Кладбища располагались за городскими стенами. У каждой семьи было свое место для захоронений, где ее членов хоронили в гробах или сжигали. По обычаю, вместе с телом опускали в могилу вещи, принадлежавшие покойному: драгоценности, одежду, доспехи. Пищу, питье в бронзовых или керамических сосудах укладывали в могилу, для того чтобы душа покойного пользовалась ими в дальнейшей жизни. Богатых обычно хоронили в каменном гробу, или саркафаге, украшенном искусными рельефами. К V в. до н.э. те, кто мог себе это позволить, стали строить изящные гробницы, которые выглядели как маленькие храмы. Они часто украшались каменными плитами с рельефным изображением покойного. Их называли стелы.

Когда умирал римлянин, его сограждане совершали ритуалы, связанные с их представлениями о том, что ожидает человека после смерти. Большинство людей в старину верили, что дух умершего переплывает мифическую загробную реку Стикс и попадает в царство мертвых – Аид. Дух умершего подвергается суду богов, и после этого он попадает либо в рай (Элизий), либо в ад (Тартар). Погребальные ритуалы имели своей целью подготовить умершего к длительному путешествию. Под язык покойного клали монету, чтобы ему было чем заплатить перевозчику в Аид.

Когда умирал знатный римлянин, его обмывали и натирали маслом. Если умерший занимал какой-либо государственный пост, его одевали в официальные одежды. Если он был частным лицом, на него надевали тогу⁴⁵². Тело же для торжественного прощания выставлялось в атрии, окруженное светильниками и свечами⁴⁵³. На тело умершего возлагали цветы и венки. Тела знатных граждан выставлялись для прощания несколько дней, императора – неделю. За это время все желающие могли прийти и поклониться телу покойного.

В день похорон тело покойного клали на особое ложе, выполненное в виде носилок. Восемь мужчин в сопровождении похоронной процессии относили носилки с телом на форум (центральная городская площадь). Здесь произносилась речь в честь покойного. В эпоху республики родные и близкие покойного ехали во главе процессии. Они надевали посмертные маски и траурные одежды. В эпоху империи этот обычай был прекращен.

Тело покойного спускали в могилу; по закону она должна была находится за чертой города. Вдоль многих римских дорог стояли величественные надгробные памятники. Тело покойного находилось в специальном гробу, выполненном из мрамора или другого камня, – саркофаге. Иногда вместо погребения римляне кремировали тело. В обычных случаях они выкапывали яму, наполняли ее дровами, клали на них тело покойного и зажигали дрова. Когда огонь догорал, они просто засыпали прах усопшего землей. Во время совершения более сложного ритуала тело сжигалось с особыми церемониями на погребальном костре. Родные и близкие умершего бросали в огонь одежду и пищу, веря, что они могут потребоваться покойному в загробном мире. После того как пламя погребального костра гасло, его остатки гасили вином. Прах покойного собирали в особый сосуд – так называемую урну. Такие урны иногда помещались в специальную подземную камеру, называемую колумбарий.

Календарь и часы. Основой греческого календаря долгое время был лунный год. Общеэллинского календаря не было; каждый полис имел свой собственный календарь, свой собственный способ согласования солнечного и лунного года, свою начальную точку отсчета годичного цикла и даже свои названия месяцев⁴⁵⁴. Афинский лунный год состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом, т.е. всего 360 дней, и потому не совпадал с солнечным годом, в котором, как известно, 365 дней, 5 часов, 45 минут и 48 (46 ?) секунд.

Чего касается отсчета времени, то наибольшее распространение получил в Элладе счет лет по Олимпиадам, принятый тогда в Афинах. Ввел систему отсчета лет по «олимпиадам» афинский историк Тимей. В большинстве греческих городов-государств, как и в самих Афинах, начало года приходилось на лето, примерно на середину июля, если считать по нашему годичному календарю. В некоторых же государствах год начинался осенью, как на острове Родос, или зимой, как в Беотии⁴⁵⁵. Год делился первоначально на зиму и лето, позднее утвердилось деление на зиму, лето и весну, и, наконец, появилась осень.

Месяц включал в себя три декады – начальную, среднюю и завершающую, но, так как число дней в месяцах было не одинаковым, а иногда и менялось, соблюдать точное деление на декады было сложно. Со временем, под влиянием календаря, принятого в древней Иудее, греки стали делить месяц на семидневки – недели. Во второй половине I в. н.э. историк Иосиф Флавий утверждал, что нет ни одного города, греческого или иного, где не получил бы распространения древнееврейский обычай почитания седьмого дня – Субботы. В Риме же этот обычай укоренился значительно позднее.

День продолжался у греков от восхода до захода солнца. В целом греки делили день на пять частей, обозначаемых так: «рано», «перед полуднем» (по-древнегречески буквально: «когда агора – рынок – полна народу»), «полдень», «пополуденное время», «вечер».

Для более точного определения времени греки использовали солнечные часы (со второй половины VI в. до н.э.). В Грецию они пришли от халдеев во многом благодаря усилиям философа, астронома и метеоролога Анаксимена. Впоследствии умение строить солнечные часы и пользоваться ими стало рассматриваться как особое искусство – гномика. Время измеряли и с помощью водяных часов или клепсидр (от «клепто» – краду, и «гидор» – вода: в этих приборах время определялось по количеству убывающей, словно похищаемой кем-то воды). В установленные промежутки времени отмеренное количества воды перетекало из одного сосуда в другой. Как солнечные, так и водяные часы считались общественными сооружениями. Примером таких городских часов является сохранившаяся до наших дней «башня ветров» в Афинах, построенная неким Андроником⁴⁵⁶.

Римляне, как и греки и другие народы многократно (и не всегда удачно) изменяли свою систему исчисления времени, пока не выработали знаменитый римский календарь, в основном сохранившийся до сих пор. В начальную эпоху существования Рима римский год, так называемый Ромулов год, делился на 10 месяцев, первым из которых был март – месяц, посвященный легендарному отцу Ромула богу Марсу и потому носивший его имя. Этот год включал в себя всего 304 дня, распределенных по месяцам неравномерно: апрель, июнь, август, сентябрь, ноябрь, и декабрь имели по 30 дней, а четыре других месяца – по 31 дню. Память о том, что именно «месяц Марса» был первым месяцем в году, можно обнаружить в названиях таких месяцев, как сентябрь (от «септем» – семь), октябрь («окто» – восемь), ноябрь («новем» – девять) и декабрь («децем» – десять). Наши 9, 10, 11, и 12 месяцы считались в Древнем Риме соответственно 7, 8, 9, и 10 месяцами.

Затем один из семи римских царей Нума Помпилий добавил в римский календарь еще два месяца – январь и февраль – приняв во внимание разницу между лунным и солнечным годом. В календаре Нумы семь месяцев (январь, апрель, июнь, август, сентябрь, ноябрь и декабрь) имели по 29 дней, четыре (март, май, июль, и октябрь) по 31, и лишь февраль – 28 дней. Такое распределение дней по месяцам специалисты объясняют суеверием римлян, избегавших четных чисел как «неблагоприятных»⁴⁵⁷. Но и календарь Нумы оказался далеко не совершенным и создавал массу неудобств.

Устранить произвол и беспорядки в системе исчисления времени, исправить календарь выпало на долю знаменитого Гая Юлия Цезаря. Его реформа календаря, который в память о нем стал называться юлианским, оказалась не только удачной, но и заложила основы того календаря, каким мы пользуемся сегодня. В 46 г. до н.э., по поручению Цезаря, александрийский математик и астроном Созиген установил годичный цикл, состоящий на каждый из месяцев. Чтобы свести год к целому числу дней – 365, пришлось удлинить февраль, так что раз в четыре года этот месяц получал дополнительный день. При этом римляне не прибавляли 29 февраля, как это теперь делаем мы, а просто повторяли день 24 февраля. Удлиненный на один день год стали называть «биссектус» («дважды шестым»), от чего и произошло наше слово «високосный». Новый, юлианский календарь вступил в силу 1 января 45 г. до н.э., и Европа пользовалась им еще многие века спустя.

Если в греческом календаре названия месяцев происходили на тот или иной месяц, то в Риме первые шесть месяцев носили названия, связанные с именами богов (за исключением февраля), а остальные шесть обозначались просто по их порядковому номеру: квинтилий (от «квинкве» – пять), т.е. июль; секстилий (от «секс»– шесть), т.е. август и т.д. Первый месяц – январь – был посвящен Янусу, богу всякого начала, и потому назван в его честь. Февраль был месяцем очищения (фебруум), избавлением от всякой скверы, совершавшегося во время праздника Лутеркалий (15 февраля). Март был связан с богом Марсом, покровителем города, а апрель – с Венерой (греческой Афродитой). Название месяца мая происходило или от имени местной италийской богини Майи, дочери Фавна, или же от имени Майи, матери бога Меркурия. Наконец, июнь – месяц, посвященный Юноне, супруге всемогущего Юпитера. Со временем квинтилий в честь Юлия Цезаря стал называться «месяцем Юлия», т.е. июлем. Таких же почестей удостоил себя и Октавиан Август (месяц Август).

Внутреннее деление римского месяца было довольно сложным. Обычно месяц делился на три восьмидневных периода⁴⁵⁸, последний день каждого из них называли нундинами. Семь дней считались рабочими, а на восьмой день в городах устраивали большие рынки. Со временем в римском календаре произошли очередные перемены, и неделя стала включать в себя семь дней. Под влиянием христианских обычаев император Константин Великий в законодательном порядке провозгласил воскресенье («день Солнца») днем свободным от работы. Античные названия дней недели, как и названия некоторых месяцев, были связаны с именами богов и также вошли в современные европейские языки – английский, французский, немецкий, итальянский, испанский. Римская неделя состояла из таких дней:

понедельник – «день Луны»

вторник – «день Марса»

среда – «день Меркурия»

четверг – «день Юпитера»

пятница – «день Венеры»

суббота – «день Сатурна»

воскресенье – «день Солнца»

Сутки в Риме делились на день – от восхода до захода солнца – и ночь. Для определения времени в течение суток римляне пользовались теми же самыми приспособлениями, что и греки: знали и солнечные часы, и водяные – клепсиды. Помимо официального календаря у римлян имелись еще народные календари.

§ 5. Религия и мифология. Еще в начале ХХ века известные российские философы и религоведы подчеркивали, что «греческую религию можно характеризовать тремя чертами: 1. Представление богов, как человекоподобных существ. 2. Утверждение красоты, как главного атрибута божества. 3. Слабость нравственного момента»⁴⁵⁹. Древнейшими элементами древнегреческой религии являлись обоготворение явлений природы, тотемизм, фетишизм и культ предков⁴⁶⁰. Наряду с почитанием явлений природы и культа предков эллины уже в глубокой древности почитали отдельных богов, выделяя их из общего сонма духов и демонов и наделяя их специальными функциями. Почти во всех своих формах древнегреческая религия представляет собой классический образец олигархического политеизма (многобожия)⁴⁶¹. Греческие боги не делились на добрых и злых.

Греки верили в существование многочисленных богов, которые наблюдали за всеми перипетиями жизни и смерти людей. Они думали, что боги во многом похожи на людей: они вступали в брак, имели детей и проявляли человеческие слабости, такие, как любовь, ревность или обман. Во многих мифах эллины рассказывали об этом. Существует множество мифов о связях богинь с богами и смертными. Особенно глубоким и интересным является миф о любви Афродиты к Адонису, но официальным ее мужем был Арес, бог войны. Прекрасны мифы о Геракле, Дионисе и т.д.

Интересна и своеобразна мифология греков о создании мира и родословной богов⁴⁶². Они считали, что прежде всего был Хаос. Из него возникла Земля (Гея) и Любовь (Эрос). Гея в свою очередь родила Урана (небо) и взяла его в супруги⁴⁶³. У них родилось много детей, самыми главными из которых были 12 титанов. Один из них, Кронос, настроил остальных против отца и низверг его. Затем Кронос женился на сестре Рее. Ему было предсказано, что подобно отцу, он будет низложен одним из своих сыновей. Поэтому Кронос проглатывал своих детей. Его младший сын однако, по имени Зевс, избежал подобной участи и низверг Кроноса вместе с титанами, возглавив новое поколение богов. Новые боги поселились на горе Олимп, и их называли олимпийскими. Самыми главными и сильными из них были 12 олимпийцев (с самим Зевсом – 13)⁴⁶⁴:

1. Зевс – верховный греческий бог, отец богов и людей; бог неба, света и разума. Символами Зевса являлись молния, орел и дуб. После победы над Кроносом три брата – Зевс, Посейдон и Аид – разделили власть между собой. Зевсу досталось господство на небе, Посейдону – море, Аиду – царство мертвых.

2. Гера – сестра и официальная супруга Зевса, богиня супружеского счастья и радостей материнства, покровительница женщин и брака. Символами Геры являлись гранат и павлин. Красивая и гордая, она горько сожалела о связях своего мужа с другими женщинами и часто преследовала его любовниц и их детей.

3. Деметра – богиня земледелия и плодородия. Символами Деметры были ячменный или пшеничный колос. Когда ее дочь Персифону похитил Аид, она забыла о растениях и отправилась на поиски дочери. Из-за этого началась зима. Когда Персефона вернулась к матери, вместе с ней пришли весна и лето.

4. Афродита – богиня любви и красоты. Символы Афродиты: розы, голуби, воробьи, дельфины и бараны. Она родилась в морской пене и приплыла на берег в створке раковины. Афродита была замужем за Гефестом (бог кузнечного дела, покровитель ремесла и многострадальный муж Афродиты), но любила Ареса. Она нравилась всем, так как носила чудесный пояс, в котором была скрыта тайна ее неотразимой привлекательности.

5. Гестия – богиня домашнего очага. В каждом греческом городе и в каждой семье находился алтарь, посвященный ей. Нежная и чистая, она стояла в стороне от ссор других богов.

6. Посейдон – брат Зевса и владыка моря. Его символы – трезубец, дельфины и кони. Домом Посейдона являлся подводный дворец, где он держал золотую колесницу и белых лошадей. Посейдона также называли «колебателем земли», так как полагали, что он вызывает землетрясения.

7. Артемида – дочь Зевса и богиня луны и охоты. Ее символами являлись кипарисовое дерево, лань и собаки. Она умела лечить, защищала супружество и деторождение и приносила дары беременным женщинам. Артемида являлась покровительницей всех диких животных и с удовольствием охотилась в своей колеснице, запряженной ланями.

8. Аполлон – сын Зевса; бог солнца, света и правды. Ему также были подвластны музыка, поэзия, наука и врачевание. Символом Аполлона являлось дерево лавра. Он также обладал даром предвидения.

9. Афина – дочь Зевса, богиня мудрости и войны. Ее символами были сова и оливковое дерево.

10. Гермес – сын Зевса. Он стал вестником богов, а также покровителем купцов, ремесленников, путешественников и воров. Он впервые изготовил лиру и, по легенде, изобрел азбуку, математику, астрономию и бокс. Гермес имел на голове крылатый шлем и носил крылатые сандалии, в руке держал жезл. В младенчестве он был умным и непослушным ребенком, шаловливым и хитрым.

11. Дионис – бог виноградарства и виноделия. Он ходил по свету, обучая людей, как делать вино. Его сопровождали сатиры, сирены и нимфы – мифические и фантастические существа. Когда Гестия покинула свой дом на Олимпе, Дионис стал одним из 12 олимпийцев. В руках он держал чашу и тирос – жезл, увитый плющом, виноградными листьями, сосновой шишкой.

12. Арес – бог войны и возлюбленный Афродиты. Отличался вспыльчивым и жестоким характером. Однажды ему пришлось предстать перед судом за убийство в Афинах на горе Ареопаг, которая получила это название от его имени. Символами Ареса являлись горящий факел, копье, собаки и ястреб.

13. Аид – владыка загробного мира, царства мертвых. Он ездил на золотой колеснице, запряженной черными лошадьми. Аид ревностно охранял мертвых, редко разрешая им вернуться на землю. Он владел всеми драгоценными камнями и металлами земли.

Почитались также богини поэзии, искусств и наук, которых называли музами⁴⁶⁵. Это были дочери Зевса и богини памяти Мнемосины. Первоначально их было три, а затем их стало девять. В эпоху эллинизма музы превратились в символические образы: Эрато – символизировала лирическую и любовную поэзию, Евтерпа сопровождала лирическую песнь с флейтой в руке, Каллиопа – являлась музой эпической поэзии и знания, Полигимния – серьезной поэзии и гимнов, Мельпомена – трагедии, Талия – муза комедии, Терпсихора – муза танца, Клио – муза истории, Урания – муза астрономии. Предводительствовал музами Аполлон, носящий поэтому прозвище Мусагет (предводитель муз). В Риме муз называли каменами⁴⁶⁶.

«По существу, – отмечал известный американский ученый, автор одиннадцатитомной «Истории цивилизации» Вил Дюрант (1885–1981), – греческая религия знала три элемента и три стадии: хтоническую, олимпийскую и мистериальную. Первая имела, скорее всего пеласто-микенские корни, вторая – вероятно, охейско-дорийские, третья – египетско-азиатские. Первая традиция почитала подземных, вторая – небесных, третья – воскресших богов. Первая была наиболее популярна среда бедноты, вторая – среди людей состоятельных, третья – в низах среднего класса. Первая господствовала в догомеровскую, вторая – в гомеровскую, а третья – в послегомеровскую эпоху. Во времена Периклова Просвящения самым мощным элементом греческой религии были мистерии. В греческом смысле слова, мистерия представляла собой тайную церемонию, во время которой раскрывались священные символы, совершались символические обряды; в ней участвовали только посвященные... В Греции было немало мест, где справлялись такие мистические обряды, однако ни одно из них не могло состязаться в этом отношении с Элевсином»⁴⁶⁷.

У римлян также было великое множество богинь и богов. «В отличие от греков, – пишет Вил Дюрант, – римляне представляли своих богов, лишенными антропоморфных черт; они называли их просто numina, или «воли»; иногда это были абстракции наподобие Здоровья, Молодости, Памяти, Счастья, Чести, Надежды, Страха, Доблести, Чистоты, Согласия, Победы, или Рима... Ни одна из религий не знала столько божеств. Варрон насчитывал их 30000, а Петроний жаловался на то, что в некоторых италийских городках богов больше, чем людей. Но deus для римлянина означал не только бога, но и святость»⁴⁶⁸. Римская религия почти весь период своего существования ославляется классическим чистым топографическим политеизмом⁴⁶⁹. Все боги римлян делились на две основных группы: духи – доме, и боги и богини государственной религии, которым поклонялись во время публичных церемоний. Так, например, было только одних 43 бога детства: бог первого крика ребенка, бог колыбели, бог первого шага и т.д.⁴⁷⁰. Римская религия в ранний период не была антропоморфной, поэтому в Риме долгое время не существовало изображений богов. Они появляются позднее под влиянием этрусской и греческой религий.

«В то время как греки, – отмечает Е.П. Борзова, – представляли себе всякое божество личностью, наделяли его яркой индивидуальностью и каждого бога окружали циклом поэтических мифов, римляне старались выяснить значения явлений и закрепить за каждым из них своего бога, они стремились узнать, как именно обращаться к этому богу, чтобы добиться его расположения к себе. Римская религия отличалась задумчивостью и искренностью, но не отличается возвышенностью, в ней мало идеального; римлянам совершенно чуждо обожествление героев … человеческих жертвоприношений у них не было … Религия была основана главным образом на привязанности к земным богам. Римлянин искал у своих богов помощи в своей действительной трудовой жизни, он как бы вступал в договор с божеством и ждал его благосклонности после выполнения обещаний и обязательств…

Боги не нуждались в художественных изображениях… Римская религия не препятствовала усвоению чужих богов»⁴⁷¹.

Значительную роль в жизни римлян играли родовые и семейные культуры⁴⁷². Они верили, что их жилище охраняет множество духов (нумина). Одни из них, пенаты, охраняли различные домашние припасы и хранилища, другие, лары, присматривали за всеми домашними делами. У каждой семьи был свой дух – покровитель, называвшийся гением, и духи предков – маны. Некоторые нумина имели собственные имена. К числу таких богов относились Веста – богиня домашнего очага, и Янус – бог дверного проема.

Кроме мелочной детализации функций богов, древнеримская религия отличалась еще абстрактностью и безликостью. Обожествлялись даже отвлеченные понятия, сооружались храмы Победе (Виктории), Надежде, Счастью, Судьбе (Фортуне), Славе (Глории), Согласию (Конкордии), Юстиции (Справедливости), Миру (Паксу), Доблести (Виртус) и т.д.⁴⁷³.

В царский период (по преданию, при Нуме Помпилии) складывается общегосударственная религия римлян, создается официальный календарь религиозных праздников. Главными богами становятся Юпитер (верховный бог неба), Квирин (бог народного собрания, отсюда полное название римлян – «римский народ квиритов» или просто «квириты»), Янус (бог входов и выходов, дверей и всякого начала, а также бог заговоров и союзов; его двуликость, отсюда выражение «двуликий Янус», объясняли тем, что двери ведут и внутрь и вовне дома, а также тем, что он знает и прошлое и будущее), Марс (бог природы, а затем войны, покровитель римской общины), Веста (охранительница домашнего очага и богиня огня как символ благополучия государства) и Сатурн (бог посева, а в дальнейшем родоначальник всех богов). Под влиянием этрусков выделяется т.н. «капиталийская триада» богов (Юпитер, Юнона и Минерва)⁴⁷⁴.

В эпоху республики эллинистическое влияние привело к отождествлению, часто внешнему, римских божеств с греческими (Юпитер – Зевс, Минерва – Афина, Юнона – Гера, Дионис – Вакх, Диана – Артемида, Венера – Афродита, Марс – Арес, Меркурий – Гермес, Церера – Деметра, Веста – Гестия, Нептун – Посейдон, Вулкан – Гефест и т.д.)⁴⁷⁵. В римском пантеоне было множество менее значительных богов. Некоторые из них, такие, как Флора, Фавн, Помона, и Сильван, покровительствовали плодородию. Покровителями войны считались сразу несколько богинь и богов, в том числе Квирин и Беллона. Купидон был богом любви. Богиней-покровительницей Рима считалась Рома.

Граждане были обязаны почитать богов. Религия для римских граждан составляла необходимое условие процветания государства. Римляне не начинали ни одного важного дела не узнав, как отнесутся к нему боги. Обрядовая сторона римской религии разрабатывалась весьма детально, что привело к широкому развитию жречества и жреческих коллегий. Древнейшими из них были: понтифики, имевшие верховный надзор за выполнением религиозных обрядов, авгуры и гаруспики – жрецы-гадатели по полету птиц и внутренностям животных, весталки – жрецы богини Весты, хранительницы государственного и семейного очагов с обетом безбрачия в 30 лет, арвальские братья – коллегия жрецов богини Земли и салии (скакуны) – жрецы древнейшего бога латинов Марса⁴⁷⁶.

В первые века нашей эры в Риме распространяются широко восточные культы и божества. Набирает силу и влияние христианство, которое с 325 г. становится официальной государственной религией. С этого времени римский пантеон богов утратил свое былое влияние. Уже в конце республиканского периода традиционная римская религия оказалась в кризисе. «Римская религия, – писал Т. Моммзен, – тесно срослась с римским государством и домашним бытом римлян; она была не чем иным, как отражением жизни римских граждан. Поэтому политическая и социальная революция не могла не ниспровергнуть также здания религии. Старые италийские народные верования разрушаются. На развалинах политических учреждений республики явились олигархия и тирания; точно также на развалинах религии появляются, с одной стороны, неверие, государственная религия, эллинизм с другой – суеверие, секты, религии восточных народов»⁴⁷⁷.

В середине І в. н.э. на периферии Римской империи, в Палестине, возникает христианство⁴⁷⁸. Первые христиане по национальности были евреями, по прошлому религиозному мировоззрению – иудеями. Но уже во второй половине І в. христианство стало интернациональной религией. «Зародившись в І в. н.э. на территории маленькой римской провинции Палестины как одна из местных иудейских сект, главой и организатором которой мог быть исторический Иисус, проповедовавший идеи покаяния, близкого конца мира, божественного ада, добра и любви к людям, новое вероучение стало распространяться среди низших и обездоленных слоев населения Восточного Средиземноморья и к середине І в. н.э. проникло в Рим. Распространение первохристианства проходило через миссионерскую деятельность фанатичных последователей основателей новой религии, из которых особой активностью выделялись Петр, Иоанн и Павел. Проповедь новых религиозных идей пала на подготовленную почву»⁴⁷⁹.

Период с 150 по 450 г. до н.э. ознаменован решительным превращением христианства их разобщенного движения в организованную религию, имеющую собственные учреждения. В 325 г., благодаря реформам и личной позиции императора Константина, христианство превратилось в государственную религию Римской империи.

В науке до сих пор продолжаются ожесточенные споры по всем основным вопросам происхождения христианства – об историчности Иисуса Христа как основателя новой религии, о времени и месте его жизни и проповеди, составе первой христианской общины, первых обрядах и основах вероучения. Ключевой здесь является проблема историчности или легендарности Иисуса Христа как основателя новой религии. Еще в ХІХ в. в историографии сформировались две научные школы – мифологическая и историческая. К первой относились Б. Бауэр, Д. Робертсон и др., ко второй – Ю. Вельгаузен, А. Гарнак, Р. Эйслер. Неоднозначной была и позиция советских историков. С.С. Аверинцев, А.Ч. Козаржевский, И.С. Свентицкая признавали историчность личности Иисуса Христа, А.Б. Ранович, С.И. Ковалев, Г.М. Лившиц и др. – ее отрицали⁴⁸⁰.

С точки зрения служителей культа, главной и единственной причиной возникновения христианства была проповедническая деятельность Иисуса Христа, который был одновременно и Богом, и человеком. Иисус Христос, говорят служители культа, в образе человека пришел на Землю и принес людям истину⁴⁸¹.О его пришествии на Землю (это состоявшееся пришествие называют первым, в отличие от второго, будущего) рассказывается в четырех священных книгах, которые называются Евангелиями (само слово «евангелие» в переводе с греческого означает «радостная весть»). Служители культа и теологи говорят, что Евангелие написали два апостола (близких ученика) Иисуса Христа Матфей и Иоанн – они являются авторами двух Евангелий, и два ученика двух других апостолов – Марк, ученик апостола Петра, и Лука, ученик апостола Павла, которые являются авторами еще двух Евангелий. Всего написано четыре Евангелия – от Матфея, Иоанна, Марка и Луки. Евангелия входят в состав второй части Библии, называемой Новым Заветом.

С точки зрения историков-материалистов, главной причиной возникновения христианства были тяжелые условия жизни народных масс, которые в новой религии искали для себя убежище. В реальности политический вклад римлян, интеллектуальный вклад греков и религиозный вклад иудеев и предопределили в конечном итоге появление христианства⁴⁸². Греческое и римское окружение, а также наследие иудаизма подготовили мир к появлению христианства и Иисуса Христа.

Евангелия рассказывают, что во времена, когда Иудеей правил царь Ирод (это был вассальный царь, зависящий от римских императоров) женщина по имени Мария в городе Вифлеем родила мальчика, которого она и ее муж назвали Иисусом. Мужем Марии был плотник Иосиф, но Мария родила сына не от него, а от Духа Святого. «В настоящее время можно утверждать, что Рождество Христово совершилось в 7-6 гг. до Р.Х.»⁴⁸³.

Когда Иисус вырос, он стал проповедовать новое религиозное учение, главными идеями которого были следующие. Во-первых, надо было верить, что он, Иисус, является Христом (греческое слово Христос означает то же, что и еврейское Мессия). И, во-вторых, надо верить, что он, Иисус – сын Божий. Проповедовались также идеи о своем будущем втором пришествии, о воскрешении мертвых тел при конце света, о существовании ангелов, бесов и др. В его проповедях значительное место занимали нравственные идеи: о необходимости любить ближних, помогать попавшим в беду и т.д. «В Евангелиях мы видим динамическую фигуру, воющего с силами зла оружием любви, искренности и всепрощения… Учение Иисуса бескомпромиссно в своих моральных и духовных требованиях… Иисус учит нас верить в Бога, любить Бога и бояться Бога – относиться к нему почтительно и с благоговением, ибо Бог есть Бог. Он особо доказывал, что молитва, умение прощать, искренность, смирение и щедрость являются необходимым условием для вхождения в Царство Божие»⁴⁸⁴.

Свои учения он сопровождал чудесами, которые доказывали его божественное происхождение. Он исцелил словом или прикосновением великое множество больных, трижды воскрешал мертвых, превратил один раз воду в вино, ходил по воде как по сухому месту, пятью хлебными лепешками и двумя небольшими рыбами накормил пять тысяч человек и др. «Чудеса, творимые Иисусом, его смелая проповедь, само обаяние его личности привлекали к нему множество народа. В Евангелиях имеется даже несколько указаний на то, что люди хотели сделать его царем. Но Иисус пришел не для того, чтобы установить земное царство, основанное на внешнем могуществе, а для того, чтобы открыть сердца людей Богу, добру. Этим объясняется холодность Иисуса к шумных проявлениям народного восторга»⁴⁸⁵.

Особенно важную роль в Евангелиях играет рассказ о последних днях жизни Иисуса Христа. Этот рассказ начинается эпизодом въезда его в Иерусалим. Автор Евангелия от Матфея сообщает, что он въехал в Иерусалим на двух ослах. Его встречало множество народу, ибо Иисус прославился своими многочисленными чудесами. Люди постилали на дороге, по которой ехал Иисус Христос, свои одежды и пальмовые ветви и кричали ему «Осанна!». Слово «осанна» в буквальном переводе с еврейского означает «спасение» (пожелание спасения Иисуса), но по смыслу это приветствие типа «Слава!».

Одним из важных событий в жизни Иисуса Христа после его въезда в Иерусалим было изгнание торговцев из Иерусалимского храма. Этот эпизод в Евангелии от Матфея описывается следующим образом: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи, продающих голубей, и говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников». Ситуация изгнания торгующих из храма стала символом удаления непорядочных людей из всех святых благородных дел.

Иисус въехал в Иерусалим в первый день недели (так в Евангелиях называется воскресенье), а в пятый день недели (т.е. в четверг) состоялся прощальных пасхальный ужин (праздновалась иудейская пасха) Иисуса Христа с апостолами. Впоследствии христианские служители культа этот ужин назвали «тайной вечерей». Во время тайной вечери ученики Христа ели хлеб и пили вино, которые он им подал. При этом Иисус Христос произнес слова, которые послужили основанием для введения в христианский культ обряда вкушения хлеба и вина. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите; сие Тело Мое. И взяв чашу, и, благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя…». Так совершилась Пасха Нового Завета.

После пасхального ужина Иисус Христос и его ученики пришли на гору Елеонскую, а затем в Гефсиманский сад. Там в саду в ночь с четверга на пятницу римские солдаты при помощи Иуды Искариота (он поцеловал Христа и своим поцелуем выдал его) арестовали Иисуса Христа. Арестованного отвели в дом первосвященника (главного священника в Иерусалиме). Церковный суд обвинил его в богохульстве (богохульство видели в том, что он называл себя «мессией» и «сыном божьим»), и посягательстве на царский престол (это посягательство видели в том, что он называл себя «царем иудейским»). Обвинения были несправедливыми, поскольку Христос «царем иудейским» называл себя не в буквальном смысле слова, а в переносном, духовном смысле этого выражения. Иисуса Христа приговорили к смерти. В пятницу римские солдаты, которые по законам того времени исполняли смертные приговоры церковного суда, распяли его на кресте (стоявшие рядом услышали слова Иисуса: «Отче, прости им, ибо не знают они, что делают!». Такими же были последние слова российского императора Николая ІІ в 1918 г., обращенные к своим палачам), и он умер. Последние слова Иисуса были: «Отче, в руки Твои передаю дух Мой…».

Рано утром в первый день недели (воскресенье) Иисус Христос воскрес, а через некоторое время вознесся на небо. Расположенная в Библии вслед за Евангелиями Книга «Деяния апостолов» уточняет, что вознесение на небо произошло на 40-й день после его воскресенья. Последними словами воскресшего Господа на 40-й день Пасхи были: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелевал вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века».

К концу V в. н.э. христианство из небольшого религиозного движения превратилось в главную, наиболее многочисленную по числу сторонников религию в империи. По мнению историков, победа христианства над древними религиями объясняется следующими его особенностями⁴⁸⁶:

Во-первых, его монотеизмом. Все остальные религии в империи, кроме христианства и иудаизма, были политическими. В условиях империи монотеизм выглядел более привлекательным. Во-вторых, его гуманистически нравственным содержанием. В христианстве гуманные нравственные идеи были выдержаны более полно и более ярко, чем в других религиях. В-третьих, картина загробной жизни в христианстве выглядела для низов общества более привлекательно, чем в любой другой религии. Христианство обещало небесную награду всем страдающим, всем униженным и оскорбленным. В-четвертых, только христианство отказалось от национальных перегородок, пообещав спасение всем, независимо от национальной принадлежности. В-пятых, обряды в существующих тогда религиях были сложными и дорогостоящими, а христианство упростило и удешевило обряды. В-шестых, только христианство критиковало рабство тем, что признавало раба, равным перед богом со всеми остальными людьми. В целом христианство лучше других религий приспособилось к новым историческим условиям. Поэтому оно и победило.

В истории античного христианства особое место занимают Вселенские соборы. І Вселенский собор состоялся в 325 г. неподалеку от Константинополя в г. Нике (поэтому он еще называется І Никейским). В его работе приняли участие около 300 епископов, которые представляли христианские общины от Испании до Персии, от Эфиопии до Скифии и Кавказа, т.е. это был действительно вселенский (всемирный) съезд (собор) высших христианских иерархов. Созвал Никейский собор император Константин. Всего в истории античного христианства выделяют четыре Вселенских собора (всего их семь):

Название	Год проведения	Важнейшие решения
І Никейский	325 г.	Получила окончательное оформление христианская церковь, которую еще называют официальным или неразделенным христианством. Ереси (ложные учения) в самом христианстве, в том числе арианство, были осуждены, а само христианство стало не просто разрешенной, но и государственной (официальной) религией. Собор сформировал первую часть «Символа веры», два определения божественности Сына Божьего. Выступление Ария из Александрии, назвавшего Христа «произведением и тварью» Бога, было резко осуждено
І Константинопольский	381 г.	Сформировал вторую часть «Символа веры», дав определение божественности Святого Духа. Были осуждены многие ереси. Все это означало продолжение формирования христианского вероучения
Эффесский	431 г.	Дал определение Иисуса Христа как воплощенного Слова Божьего и Марии как Божьей Матери. Собор осудил взгляды несториан (сторонников константинопольского патриарха Нестория), назвав их ересью. Несториане считали, что Иисус Христос – это человек, самый лучший и совершенный из людей. В связи с этим несториане утверждали, что Марию – мать Иисуса Христа, следует назвать не богородицей, а христородицей. Собор решил: Иисус Христос есть и Бог, и человек одновременно, а Мария – Матерь Божья
Холкидонский	451 г.	Дал определение Иисуса Христа как Истинного Бога и Истинного человека в одном лице. Собор осудил взгляды монофизитов, которые утверждали, что Иисус Христос имеет только одну природу: божественную. Осуждение собором монофизитов как еретиков завершило раскол V века в христианстве. Монофизиты как и несториане вынуждены были бежать на окраины истории

В 419 г. в Карфагене был созван Поместный церковный собор (поместными называют съезды духовенства в отдельных странах или регионах). На Карфагенском соборе был утвержден канон (точный список книги) Нового Завета, той части Библии, которую написали христианские авторы.

Всего в вероучении официального античного христианства можно выделить девять основных положений. Это учения: 1) о Библии, 2) о сверхъестественных существах, 3) о пророках, 4) о душе, 5) о загробной жизни, 6) о природе Иисуса Христа, 7) о первом пришествии Иисуса Христа, 8) о втором пришествии Иисуса Христа, 9) об искушении⁴⁸⁷. Вероучение официального христианства легло в основу всех впоследствии возникших христианских концессий, а Библия (Священное писание) – и сегодня основа всей христианской религии. Все десять основных положений вероучения античных христиан унаследовали православие, лютеранство, баптизм, пятидесятничество, восемь из девяти названных положений воспринял католицизм, шесть из девяти – адвентизм.

Т Е М А 4. ПЕРВОБЫТНЫЕ И ДРЕВНИЕ КУЛЬТУРЫ

В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА: МЕСТО

И ЗНАЧЕНИЕ В ИСТОРИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

И КУЛЬТУР

§ 1. Первобытные и древние культуры (общий итог в становлении и развитии).

§ 2. «Семь чудес света». «Семь мудрецов» античности.

§ 3. Половой символизм в древних культурах.

§ 1. Культура древних цивилизаций оказала огромное влияние на последующее культурное развитие человечества⁴⁸⁸. Многообразные культурные ценности, выработанные древнеегипетской и древнемесопотамской цивилизациями, были восприняты, осмысленны и творчески переработаны более поздними обществами, прежде всего античными Грецией и Римом. В свою очередь античный мир и его культура легли в основу европейской цивилизации, которая периодически обращалась к идеям и мотивам из греко-римского культурного наследия. Выдающиеся астрономы средневековья – Галилео Галилей, Николай Коперник, Иоган Кеплер – опирались на труды Аристарха Самосского и его теорию обращения Земли и планет вокруг Солнца. Теоремы Пифагора, геометрия Евклида, законы Архимеда стали основой образования в средневековой Европе.

Римское право легло в основу всех систем права западноевропейских государств. Латынь, язык древних римлян, сделалась основой романских языков, а также языком науки и католической церкви. Латинский алфавит был усвоен в Западной Европе, а греческий лёг в основу славянских языков.

Современные виды и жанры литературы также восходят к античности. К ней постоянно обращались европейский театр, драматургия и литература. Римская строительная техника и архитектура оказали большое влияние на западноевропейскую архитектуру, особенно Испании, Франции, Италии. В основе архитектуры христианских церквей лежала римская базилика.

Христианство стало ведущей мировой религией, впитав в себя ценности и идеалы античной культуры. Мы уже отмечали мысль А. Дж. Тойнби о колоссальной значимости греческой и римской культур в оформлении христианской цивилизации Запада и буддийской цивилизации Дальнего Востока⁴⁸⁹.

Точно также поражает своим великолепием культуры и культурное наследие древнеиндийской и древнекитайской цивилизаций.

§ 2. В древности человек создал много прекрасного. Но люди того времени пожелали выбрать из многих великолепных памятников архитектуры и искусства только семь монументальных произведений, которые им больше всего нравились и казались самыми удивительными и неповторимыми. Они назвали их чудесами света.

Создавались чудеса света на протяжении огромного промежутка времени – с ХХХ по III век до нашей эры⁴⁹⁰. Само понятие «чудо света» родилось в Греции и Малой Азии, в странах, омываемых водами Эгейского и Средиземного морей, где и находились эти прославленные произведения монументального искусства. По-видимому, в самом начале эллинского периода (323–30 гг. до н.э.) определился и перечень чудес света, дошедший до нашего времени, хотя поздними авторами не раз делались попытки причислить к знаменитым чудесам и другие архитектурные творения. После гибели висячих садов Вавилона, часто именуемых садами Семирамиды, чудом света стали считать стены и башни Вавилона, а после их разрушения к чудесам света причислили (и по справедливости !) Пергамский алтарь Зевса. И это делалось для того, чтобы чудес света было семь. С незапамятных времён числу «семь» придавалась исключительное значение. Ему приписывали не только особый волшебный и тайный смысл, но даже и способность магически влиять на всё окружающее. Многие считали его счастливым числом⁴⁹¹.

В семь чудес света в древнем мире включили египетские пирамиды в Мемфисе, стены Вавилона и расположенные в нём же висячие сады Семирамиды, статую Зевса в Олимпии работы Фидия, Колосс на острове Родос, храм Артемиды в Эфесе, мавзолей в Галикарнасе. Иногда вместо того или иного памятника называли маяк на мысу Фарос, Капитолий или Колизей в Риме⁴⁹². Чудеса света пользовались у современников необычайной славой. Ими интересовались все – от мала до велика. О них не умолкали рассказы. Их воспитывали в стихах и прозе. Великие учёные древности – историки, географы, архитекторы – писали о них. Каждый школьник должен был знать имена создателей этих замечательных памятников. Последуем и мы примеру древних, назовём и хорошо запомним эти чудеса света, знание и почитание которых украшает интеллигентного человека. Итак:

1. От Каира, столицы Египта, далеко на юг тянется цепь остроконечных искусственных гор. Это пирамиды – гробницы древних египетских царей – фараонов. Самая большая из них – пирамида Хеопса – высотой около 147 метров построена около 5000 лет назад. Это первое и единственное из чудес света, сохранившееся до наших дней. Первая пирамида была возведена при фараоне третьей династии Нечерхете – Джосере. Строили её легендарный мудрец – зодчий, математик, астроном и медик, главный советник фараона Имхотеп⁴⁹³.

Древнейшие египетские цари были погреблены в прямоугольных кирпичных сооружениях, называемых мастабами. Имхотеп создал новый стиль гробниц. Он построил каменную мастабу, увеличил её размеры, а затем последовательно надстраивал ступень за ступенью. Так возникла первая ступенчатая пирамида. Её ступени как-бы изображают символическую лестницу на небо, по которой царь поднимается к звёздам. Пирамида Джосера (высота около 60 метров) была первым монументальным каменным строением в истории человечества⁴⁹⁴. Слава Имхотепа долго не меркла. Через много веков его причислили к солнцу богов, а древние греки отождествляли его со своим богом врачевания – легендарным Асклепием.

Возникновение культа бога солнца Ра в конце правления III династии (около 2649–2575 гг. до н.э.) повлияло на внешний вид пирамид. Ступени уступили место прямым и равным сторонам, которые представляли собой как бы застывший поток солнечных лучей, в котором фараон может подняться на небо к своему отцу Ра.

На территории современного Египта сохранилось более 80 пирамид⁴⁹⁵. Но чудом света в древности считались только три из них. Это расположенные на плоскогорье Гиза всемирно известные Великие пирамиды фараонов звучат как Хуфу, Хафра и Менкаура. Время их сооружения относится к началу Древнего царства (около 2649–2150 гг. до н.э.).

Хуфу (около 2551–2528 гг. до н.э.) был наиболее могущественным фараоном четвёртой династии (около 2575 – 2464 гг. до н.э.)⁴⁹⁶. Придя к власти, он сразу же заботится о сооружении своей гробницы – Дома Вечности. Зодчим и начальником строительства он назначал своего ближайшего родственника Хемиуна. Ахет – Хуфу, т.е. «Горизонт Хуфу» – так называлась эта пирамида – по свидетельству Герадота строили 1000 тыс. рабов в течение 20 лет и ещё 10 лет прокладывали к ней дорогу⁴⁹⁷. Огромная и невиданная, она поражала всех. Нужно пройти целый километр, чтобы обойти её вокруг. Длинна одной стороны пирамиды Хеопса равна 233 метрам. Пирамида покоилась на площади в 54 тыс. квадратных метров, её высота – 146,6 метра. В те пирамиды уложено почти 2.6 миллиона гранитных блоков. К этому надо прибавить ещё 116 тыс. плит известняка для облицовки. Вес этой громадины превышает 6,5 миллионов тонн⁴⁹⁸. Древние греки, потрясённые зрелищем Великой пирамиды, восхищались ею и всегда считали её чудом из чудес. Тысячелетия пирамиды Хуфу оставались самым высоким искусственным сооружением в мире. И только в середине века были построены готические соборы в Кёльне, Руане и Шартре, которые могли сравниться с ней по высоте.

Пирамида, построенная царствовавшим после Хуфу фараонам Хафра и называвшаяся «Хафра велик», почти не уступает по высоте пирамиде Хуфу. Хотя длина его стороны её основания 215 метров, высота равна 143 метрам. Пирамида Хафра кажется даже более высокой, чем пирамида Хеопса, из-за большой крутизны её склонов. Возле пирамиды Хеопса и сейчас высится фигура Большого Сфинкса. Впервые упомянул о нём Плиний Старший. Размеры фигуры поистине колоссальны: высота её 20, а длина 57 метров. Высеченная из цельной скалы фигура изображает лежащего льва с человеческой головой.

Царствующий после Хафра фараон Менкаура построил пирамиду высотой всего 66,4 метра. Длина стороны её основания равнялась 108 метрам. По объёму она раз в 10 меньше пирамиды Хуфу, но зато выглядела более эффектно: её облицовка была двухцветной – снизу и примерно на треть высоты она была сделана из бледно-розового гранита, а верхняя часть – из белого известняка.

2. Древний Вавилон достиг наивысшего расцвета в VI в. до н.э. при царе Навуходоносоре II (605 – 526 гг. до н.э.). Вавилон был одним из самых красивых городов древности. Его башни и стены – второе чудо света. Стены высились по крайней мере на 30 метров, а внутренние стены города, самые высокие, прочные и толстые, поднимались ещё выше. Герадот утверждал, что эти стены были высотой в 200 царских локтей. «Царский же локоть, – пишет Геродот, – больше обыкновенного на 3 пальца». Следовательно, по его оценке, высота стен была более 100 метров. Ширина стен была настолько велика, что по ним могли не только ехать, но и без труда разбежаться колесницы, запряжённые четвёрками лошадей.

Стены имели ворота богини любви и плодородия Иштар – парадные ворота Вавилона, которые были необыкновенно живописны. Их украшало 575 изображений, и они всегда поражали проходивших. Вдоль вавилонской стены на расстоянии полёта стрелы друг от друга стояли суровые квадратные крепостные башни. Их было более 600. Но только в восьми башнях имелись проёмы с тяжёлыми кованными медными воротами, и только через них можно было въехать в Вавилон. От въездных ворот вели широкие проспекты к важнейшим храмам города.

Но самыми главными воротами Вавилона считались не въездные и даже не парадные ворота богини Иштар, а внутренние, девятые по счёту, кованные из меди и золочёные ворота тонкой, почти ювелирной работы. Здесь же, в Вавилоне находилось третье чудо света.

3. Это висячие сады Семирамиды. На самом деле сама царица Семирамида, царствовавшая в конце IХ в. до н. э., примерно за два с половиной столетия до сооружения висячих садов, не имела к ним никакого отношения⁴⁹⁹. Сады были созданы в VI в. до н.э. Навуходоносором для своей любимой – царевны Амиитис, дочери мидийского царя Киаксара – чтобы та не скучала по своей лесистой и гористой родине Мидии среди раскалённых солнцем степей Вавилона.

Сады находились у огромного царского дворца с северо-восточной стороны. По свидетельству Диодора, висячие сады в плане были почти квадратом со стороной равной примерно 123 метра, и занимали площадь около 15 тыс. квадратных метров. Сады раскинулись на колоссальных искусственных террасах, расположенных в четыре яруса. Террасы покоились на сложной поддерживающей системе стен, мощных каменных колонн, сводов и перекрытий. Они возвышались одна над другой, достигая высоты примерно 27 метров над землёй. Сады были неописуемо прекрасны. Обслуживали эту сложнейшую систему круглосуточно рабы.

4. Храм богини Артемиды в малоазиатском городе Эфесе – следующее чудо света, принадлежащее уже древним грекам. Артемида у них, как и Иштар в Вавилонии, считалась богиней любви и плодородия (у римлян она называлась Дианой). Храм сооружён приблизительно за 550 лет до н.э. Возведение храма горожане города Эфеса поручили архитектору Херсифрону из Кносса, талантливому и опытному зодчему⁵⁰⁰. Строительство храма Артемиды – Артемиссона – растянулось на 120 лет. После смерти Херсифрона строительство продолжал его сын Метаген. Завершили храм Деметрий и Пеоний Эфесский. И наконец при всеобщем ликовании храм был открыт.

Храм удался на славу. Он покоился на высоком, ступенчатом возвышении и занимал громадную площадь 110 на 55 метров. Архитектура храма была пластична и проста. Он представлял собой огромный торжественный и необычайно гармоничный диптер. Слово «диптер» значит «дважды окрылённый». Так поэтично в Древней Элладе назывались храмы, окружённые со всех сторон двойными рядами колонн и имевшие по восьми колонн у восточного и западного фасадов. Здание храма было сложено из шлифованных мраморных плит. 127 стройных колонн диаметром 1,6 и высотой около 18 метров, сделанных из белого мрамора, поддерживали фриз редчайшей красоты.

Эфесцы дорожили и гордились своим храмом. Его слава и значение быстро росли. В нём скоро скопились огромные богатства. Украсть что-нибудь из храма считалось величайшим преступлением. Поэтому в храме было наиболее безопасно и надёжно держать деньги и драгоценности. Храм пользовался также правом убежища. На его территории никто не имел права схватить преступника или убежавшего раба. Считалось, что каждый в храме находился под защитой богини Артемиды. В 356 г. до н.э. Некто Герострат, желая прославиться, сжёг храм богини Артемиды. Его имя навеки стало символом бессмысленного варварства (отсюда выражение: «слава Герострата»).

Но жители Эфеса не смирились с гибелью замечательного храма. Для воссоздания его в новом виде был приглашён Хейрократ – крупнейший архитектор и градостроитель того времени, создавший планировку города Александрии. Скоро Артемисон восстал из пепла ешё более ослепительным и прекрасным, чем раньше. Он по-прежнему представлял собой торжественный и грандиозный диптер. В центральном зале была установлена ещё более гигантская, чем сгоревшая статуя богини Артемиды высотой почти в 15 метров. Как и прежняя, она была изготовлена из дерева, золота и драгоценных камней.

Храм внутри был неописуемо прекрасен. Его украшали замечательные произведения лучших античных ваятелей и живописцев. Великий Пракситель создал рельеф алтаря храма. Среди скульптур, оставшихся от старого храма, имелась известнейшая скульптура «Ранняя амазонка» Поликлета, сделанная им на конкурс, в котором участвовал и прославленный Фидий. Судьи предпочли тогда работу Поликлета. Множество изумительных статуй стояло около храма Артемиды. В их числе Геркулес Менестрата и скульптура «Ночь», – очень любимая эфесами. Ещё в начале VI в. до н.э. её отлил из меди древнегреческий архитектор и скульптор Ройк. Поговаривали, что Ройк первый придумал обливать статуи из металла⁵⁰¹.

Картины лучших художников украшали храм. В их числе имелись картины знаменитого эфесского художника Апеллеса. Он писал портреты с таким поразительным сходством, что один гадатель по чертам лица, глядя на портреты написанные Апеллесом, угадывал, сколько лет изображённым людям остаётся жить до смерти или сколько лет ими прожито. Свои портреты Александр Македонский разрешал писать только Апеллесу, а скульптурные ваять только Лисиппу.

Со II в. до н.э. Эфес становится главным городом восточных провинций Римской империи. В ту эпоху он являлся одной из самых важных и блистательных столиц мира. Население города достигает к этому времени 200 тыс. человек. И его великолепные здания, и библиотека, и театр на 24 тыс. мест, и стадион на 70 тыс. человек, самый большой стадион древности, – всё говорит о значимости, богатстве и процветании Эфеса в первые века нашей эры.

В 263 г. до н.э. готы, привлечённые слухами о баснословных богатствах храма Артемиды, вторглись в Эфес и разграбили святилище. Во времена Византии эту «работу» довершили религиозные фанатики – христиане, а затем турки.

5. Статуя Зевса Олимпийского – ещё одно чудо света, которое принадлежит древним грекам. Она находилась в Олимпии – главном городе знаменитых Олимпийских игр на юге Древней Эллады – в одном из храмов. Огромный 18-метровый Зевс (верховный бог древних эллинов) восседал на троне. Голову Зевса украшал золотой венок из оливковых ветвей – знак миролюбия главного бога. В правой руке он держал маленькую хрупкую фигурку крылатой богини Ники (Победы). Ноги Зевса, одетые в сандали, покоились на скамеечке, поддерживаемой по краям золотыми львами. На ней едва проглядывалась надпись: «Афинянин Фидий, сын Хармида, создал меня». Голова, торс, руки Зевса и фигурка Ники были сделаны из слоновой кости. Всё остальное – венец, одежда, сандалии Зевса, священный ареол, венок Ники – из чистейшего золота⁵⁰².

Трон Зевса также поражал богатством и тонкостью работы и представлял собой истинное чудо прикладного искусства. Он был сработан из редких пород дерева и инкрустирован золотом, слоновой костью, драгоценными камнями и эбеновым деревом. Трон украшали барельефы богов, выполненные из золота, и изумительные резные медальоны из слоновой кости, изображающие сцены и эпизоды из Олимпийских игр. В отделке трона и росписи храма Фидию помогал его брат – замечательный художник Панен. Работа Фидия над статуей Зевса была очень сложна. Статуя создавалась с помощью хризоэлефантийной техники (от слов «хризос» – золото, а «элефант» – слон).

В начале средневековья, в V в. н.э., византийский император Федосий повелел разрушить и сжечь храмы Олимпии. Чудом уцелели статуи Гермеса с маленьким Дионисом работы Праксителя и Ники работы гениального Пэония. По велению Феодосия Зевс Олимпийский был перевезён в Византию, где и сгорел во время пожара, уничтожившего до основания императорский дворец.

6. Галикарнаский мавзолей – ещё одно чудо света из истории культуры античного мира. Галикарнас представлял собой столицу небольшого Карийского царства в Малой Азии (ныне город Бодрум в Турции). Здесь в IV в. до н.э. была воздвигнута великолепная гробница, построенная для царя Мавзола (отсюда название памятника) его вдовой – царицей Артемиссией. Это было трёхъярусное сооружение из мрамора, на вершине которого «мчалась» четвёрка коней с колесницей, управляемой мраморными Мавзолом и Артемиссией. Согласно Витрувию, гробницу для Мавзола строили архитекторы Пифей и Сатир, скульптурный декор исполнили Скопас, Тимофей, Бриаксис и Леохар⁵⁰³.

Впечатление, производимое Мавзолеем, усиливалось гиганскими размерами храма. Высота его достигла 46 метров. Размеры основания подиума равнялись 77,5 на 66 метров. Громадным было всё, начиная с высоты ступеней и кончая колесницей, колёса которой равнялись по диаметру 3,8 метра⁵⁰⁴.

Царица Артемиссия страстно любила Мавзола, любила его безумно, болезненно и безмерно. Это была даже не любовь, а доведённое до одержимости и исступления неистовое обожание и даже преклонение. Детей у них не было. И чтобы увековечить память о себе и окружить себя божественным ореолом, царь решил воздвигнуть себе и своей жене Артемиссии заупокойный храм – Мавзолей, то есть храм Мавзола. Галикарнаский мавзолей является не только величественной усыпальницей, не только грандиозным заупокойным храмом, но и вечным памятником великой, неумирающей любви Артемиссии. Отсюда его странный, необыкновенный облик – роскошная восточная гробница в строгой оправе греческого храма, зажатого в каменные объятия пирамиды.

Время долго щадило этот замечательный памятник. К началу ХV в. Мавзолей ещё стоял, хотя и несколько повреждённый землетрясениями. В 1402 г. рыцари – крестоносцы завладели землями Галикарнаса. Мавзолей был разобран, а затем разграблен. Последнюю точку в его истории поставили турки, которые в 1522 г. завоевали Галикарнас. Но память о гробнице Мавзола живёт и поныне в слове «мавзолей». Им стали называть все монументальные надгробные сооружения.

7. В память об успешной обороне от войск прославленного полководца Деметрия из Сирии жители острова Родос соорудили самую большую в мире статую в виде бронзового юноши высотой 36 метров, изображавшего бога солнца Гелиоса, которого островитяне считали своим покровителем. Это чудо света известно под названием Колосса Родосского (от слова «колоссальный»). Его строительство развернулось после 305 г. до н.э. Работы по созданию Колосса поручили известному родосскому скульптору из города Линдоса – Харесу⁵⁰⁵. Он был учеником гениального скульптора Лисиппа. В 280 г. до н.э., после 12 лет напряжённой работы, статуя была закончена. Изумлённые зрители были потрясены открывшимся перед ними ошеломляющим зрелищем.

В 225 г. до н.э. Колосс Родосский был разрушен землетрясением.

Часто седьмым чудом света называют ещё Александрийский маяк, на острове Фарос в устье реки Нила. Это был самый большой маяк древности. Его построили в 280 г. до н.э. Строительство маяка осуществил знаменитый архитектор Сострат Книдский. Высота трёхъярусной башни достигла 120 метров. На её вершине в открытой каменной беседке пылал костёр, указывая путь кораблям. От этого «чуда» происходит слова «фара». Почти 18 столетий просуществовал Александрийский маяк, дважды сильно страдал от землетрясений и в конце концов остатки маяка были встроены в турецкую крепость Кайт Бейт, сохранившуюся до нашего времени. Так в средние века закончил своё существование Александрийский маяк, который заслуживает того, чтобы его считали «чудом света», в своё время покорившем не только египтян, но и другие народы.

Знатоки древности восхищаются еще Капитолием и Колизеем. Капитолий – это один из семи холмов Рима, у подножия которого был расположен форум (рыночная площадь; центр политической и общественной жизни города; площадь, где проходили народные собрания, суд, велась торговля). С древнейших времён Капитолий – политический и культовый центр Древнего Рима. К V в. до н.э. здесь был достроен храм Юпитера Капитолийского, посвящённого триаде богов (Юпитеру, Юноне и Минерве). Колизей – это амфитеатр в Древнем Риме, названный от стоящего рядом Колосса Нерона. Построен при Флавиях (69 – 96 гг. н.э.) и освящён в 80 г. императором Титом. Это был самый большой амфитеатр античного мира (на 50 тысяч мест). Гладиаторские бои проводились в Колизее до 405 г. н.э., травля зверей – до 526 года⁵⁰⁶. На арене Колизея могли сражаться одновременно до 3000 пар гладиаторов. В плане Колизей представлял собой эллипс с окружностью 524 м. Это было трёхэтажное сооружение с арочно-сводчатым прекрытием высотой около 50 м⁵⁰⁷.

Античный мир и его культура известны ещё семью великими мудрецами древности⁵⁰⁸. Античные предания причисляли к их числу различных – всего до двадцати – деятелей. Сохранённые преданием афоризмы «семерых» исторически малодостоверны, а биографические сведения производят подчас отталкивающее впечатление. Но сам факт популярности именно этих персонажей показателен для характеристики воззрений и пристрастий древних греков.

Состав «семёрки» с древности чаще всего таков:

Фелес из Милета (585–547 до н.э.) – ему приписывают изречения: «Больше всего – пространство, ибо объемлет все. Быстрее всего – ум, ибо обегает все. Сильнее всего неизбежность, ибо властвует всем. Мудрее всего – время, ибо рассказывает все». Он же наставлял: «Познай себя».

Солон из Афин (ок. 560–547 до н.э.) – популярный архонт, он отказался от предложенного ему единовластия и пытался препятствовать установлению тирании Писистрата (561–560; 558; 546–545 до н.э.). По преданию заявил в Народном собрании: «Граждане, иных из вас я умнее, а иных – храбрее: умней тех, кто не понимает Писистратова обмана, храбрей тех, кто понимает, но молчит». Объявленный после этого сумасшедшим, удалился в изгнание. Из законов Солона: «Чего не клал – не бери под страхом смерти», «Выколовшему глаз – выколоть оба». Его главный афоризм: «Ничего слишком».

Периандр из Коринфа (ок. 627–587 до н.э.) – сын и последователь Кипсела (после 657 до н.э.). Захватил власть путём переворота. В юности сожительствовал с собственной матерью. В зрелые годы убил беременную жену, живьём сжёг наложниц, изгнал в ссылку на верную смерть сына. При всём том, якобы, говорил: «Лучшая охрана правителя – не копья, но всенародная любовь», а также «Наказывай не только за проступок, но и за намерение».

Питтак (ок. 620 – 570 до н.э.) – правитель в Миттилене. Командуя войском в войне с Афинами, вызвал на поединок предводителя афинян и обманом убил его. Став затем правителем, сумел упорядочить законы и управление, после чего добровольно сложил полномочия. Ему приписывают изречения: «Люби умеренность», «Знай всему время».

Хилон из Спарты (ок. 600 – 450 до н.э.) – ему приписывают наставления: «Сдерживай язык», «Не грозись – это дело бабье», «Начальствовать учись в своём доме».

Бриант из Приены (ок. 590 – 530 до н.э.) прославился речами в суде. Говорил, что лучше разбирать спор между своими врагами, чем друзьями: один из друзей станет после этого врагом, а один из врагов – другом. Известный афоризм: «Большинство – зло».

Анахарсист из Скифии (1-я пол. VI в. до н.э.) – скиф из царского рода. Остроумие его речей вошло в афинскую поговорку: «Говорит, как скиф». По приезде в Афины передал Солону, что хочет его увидеть и стать другом. На ответ, что друзей заводят на родине, возразил: «Солон как раз на родине, почему бы ему не завести друга ?». Наиболее известны его остроты: «Всякая виноградная лоза даёт три грозди: наслаждения, опьянения и омерзения». «Самый безопасный корабль – вытащенный на берег», «Рынок – узаконенное место беззакония».

§ 3. Древнейшие мифы, исторические события, символические формы не исчезают бесследно, а сохраняются в деятельности людей и их памяти, сознательно и бессознательно становясь сказками, легендами или архетипами. Одно из наиболее значимых представлений древности касается понимания мужского и женского в культуре и осуществляется оно в формах полового символизма в мифологии, религии, идеологии и философии. Если матриархат предшествовал патриархату, то наиболее глубокие слои подсознания несут в себе именно матриархальные формы, символы и образы, а взаимоотношения героини с героем в сказках, легендах и мифах выражают устойчивые модели отношений между женщиной и мужчиной в конкретных культурах.

Половый символизм в первобытных обществах и в древних культурах реализуется через мифологическое отношение к миру. Мифология – самая древняя форма понимания действительности, плод художественного творчества, способ регуляции социальной жизни. Миф – это способ коммуникации человека с миром и с самим собой, это мир «коллективных представлений» и «мистического соучастия». Картина мира в древних культурах одновременно биполярна и синкретична, так как полярности часто переходят друг в друга, сливаются или меняются местами. Такими взаимодействующими противоположностями являются верх-низ, добро-зло, небо-земля, мужчина-женщина и многие другие. Мужское начало в мифе часто символизирует обновление и изменчивость, женское – сохранение и устойчивость. Например, в Древнем Китае первоэлементы мира инь и янь – полярные космические силы и одновременно женские и мужские начала. Инь символизирует тьму, холод, влажность, мягкость, пассивность и податливость. Янь – свет, тепло, сухость, твердость, активность и силу.

Но эти символы не универсальны. В древнеиндийской культуре, например, в тантризме женское символизирует активную творческую силу, которая должна разбудить пассивное мужское начало. В мифах многих народов боги или культурные герои совмещают мужские и женские черты, так в древнегреческом пантеоне – это Гермафродит (сын Гермеса и Афродиты); в древнеиндийской культуре – Адити – корова-бык, мать и отец других богов, а также Шива; в древнеегипетской – Ра, совокупившийся сам с собой.

Наиболее древними божествами в ранних культурах были женские божества. Свидетельством этого являются палеолитические Венеры – статуэтки с подчеркнутыми женскими половыми признаками. По-видимому, они символизировали культ плодородия. Древние богини существовали в трех ипостасях – созидательной, дарительной и разрушительной. Созидательные функции реализовались в творении мира; создании богов, чудовищ и людей; в покровительстве плодородию почвы, скота, людей. Великая Богиня-мать была источником жизненной силы и бессмертия, отсюда её связь с мистериями и тайными культами возрождающейся природы. Дарительная ипостась была связана с любовной магией. Функция разрушения проявлялась в природной дикости и жестокости, в злых чарах богини. Она ассоциировалась с культом мертвых. «Мать-Земля поглощает во чреве своем останки своих детей. Именно женщины – парки и мойры – ткут человеческую судьбу; но они же и обрывают ее нить. В большинстве народных представлений Смерть – женщина, и женщинам надлежит оплакивать мертвых, потому что смерть – это их дело»⁵⁰⁹.

Луна, земля и вода в мифах, как правило, были символами женского начала, солнце и огонь – мужского начала. Сотворение мира часто представлялось как брак огня и воды. Живые существа рождались из теплой влаги. «Море – пишет С. де Бовуар, – это один из наиболее универсальных материнских символов. Инертная вода терпит воздействие палящих лучей, которые ее оплодотворяют. И так же неподвижная, возделанная трудами человека пашня принимает зерна в свои борозды. Между тем ее участие необходимо: она питает семя, хранит его в себе, дает ему плоть. Поэтому, даже после свержения с престола Великой Матери мужчина продолжал поклоняться богиням плодородия»⁵¹⁰.

Во многих культурах древности встречается главный персонаж мифологии матриархата – Великая Богиня-Мать. Так основными культами фригийской религии были культы Великой Матери – богини Кибелы (Сибелы или Кубабы) и молодого бога Аттиса, умирающего и воскресающего к новой жизни. В культе Кибелы и Аттиса были распространены оргаистические обряды и самооскопление жрецов, посвящавших себя этим богам. Его бытовой основой являлось наличие тысяч евнухов во всех древневосточных государствах той поры, особенно в царских, храмовых и больших частных хозяйствах. Они составляли большую группу населения, из них охотно вербовали высших чиновников, писцов и нередко военачальников. Таким образом, мальчик-раб, оскопленный в детстве, имел лучший шанс, чем его сверстники, «выйти в люди» и занять значительное положение в обществе, обучиться грамоте и книжной мудрости.

Идеологической компенсацией их положения была идея избранности, т.к. считалось, что их состояние дарует освобождение от страстей. Приверженцы культа Аттиса были не только среди евнухов, но и среди полноценных мужчин и особенно среди женщин. Во Фригии и в Греции существовало несколько вариантов легенды о Кибеле и Аттисе. Один из них гласил, что Аттис был любимцем Кибелы, стражем её храма, но нарушил обет безбрачия, увлекшись нимфой. Кибела губит нимфу, насылает на Аттиса безумие, и тот оскопляет себя. В этом культе объединены идея плодородия и аскетического самоограничения, характерного для Кибелы, которая упорядочивает стихийные природные силы⁵¹¹.

Египетская цивилизация дает пример высокого статуса женщины как реального, так и мифологического. В египетской мифологии богини играли важную роль. Они были созидательницами и покровительницами царей в образе кобр, коршунов и львиц. Два основных божества – символы Египта – были женского рода. Это Нехбет – богиня-коршун, хранительница Верхнего Египта, и Уаджет – богиня-кобра, хранительница Нижнего Египта. Иногда две богини, но чаще всего кобра, изображались на головном уборе повелителя. Второе из пяти имен фараона – «Небти», что значит «принадлежащий двум госпожам». Другими богинями были Маат (отвечала за закон, истину и порядок), Нейт (древняя богиня – творительница мира), Хатор (супруга Гора, богиня смерти и одновременно богиня плодородия природного и человеческого), Исида (мать Гора и жена Осириса, волшебница и «насылательница заклятий»), Баст (богиня-кошка) и др. Уважение к мифологическим женщинам было следствием их уникального положения в Древнем Египте. Перед законом женщины имели равные права с мужчинами. До конца Среднего царства мужские и женские имена не различались. Вся земельная собственность передавалась по женской линии – от матери к дочери. Семейным имуществом владели женщины, по их линии велась родословная. Это правило постоянно имелось в виду, особенно когда дело касалось царской фамилии. Практическим следствием было то, что муж владел собственностью до тех пор, пока жива была его жена. Не только наследование имущества, но и наследование царской власти шло по женской линии.

Если не было наследников мужского пола, то на трон могла взойти царица. Ее называли «соединяющей два царства». Часто через нее происходил переход от одной династической линии к другой. Первой царицей, которая правила самостоятельно, была, вероятно, Мер-Нейт из первой династии, взошедшая на трон после смерти мужа. Историки говорят о пяти царицах Египта: это царица второй династии Немаатап, царица восемнадцатой династии Хатшепсут и знаменитая Нефертити, которая была не только женой Эхнатона, но занимала довольно самостоятельное положение (например, она могла проводить службы в храмах без участия мужа и часто изображалась в виде царя или сфинкса)⁵¹². Последней, независимой царицей была Клеопатра, правившая с 61 по 30 гг. до н.э., пока государство не было завоевано римлянами. Конец истории Египта, как и начало, роковым образом оказались связанными с женщиной. Итак, женщины высшего сословия в Египте не только были равны с мужчинами, но иногда и превосходили их по экономическому и политическому влиянию, что имело непосредственное отражение в египетской мифологии.

Вавилонская культура оспаривает у египетской статус колыбели цивилизации. Мифология Древнего Вавилона стала известной современному миру сравнительно недавно – во второй половине ХІХ века. Шумерские клинописные таблички содержат многие поздние легенды, например, о Сотворении мира («Энума элиш»), о Вселенском Потопе, о создании человека, мужчины и женщины. Из мифа о творении мира следует, что шумеры, вавилоняне и ассирийцы признавали главным богом – богиню Тиамат. Все другие боги сначала были под ее управлением, пока не восстали против ее могущества. Один из них, Мардук убил Тиамат и сотворил вселенную и землю из различных частей ее тела. Так два потока, исходящие из ее глаз, образовали Тигр и Ефрат; из головы поднялись горы, а холмы из «вымени». Людей, необходимых для тяжелых строительных работ, он сделал из крови бога Кингу, который выступал на стороне Тиамат.

На основании исторических свидетельств можно утверждать, что роль женщины в культуре позднего Шумера была достаточно велика. Сохранилось множество гимнов, песен и поэтических произведений, посвященных жрицам, и может быть даже написанных самими жрицами. Об этом свидетельствует архив жриц «надиту», найденный в Сиппаре. По-видимому, среди писцов было немало женщин, образованных и способных стать наставниками культурных героев (о чем говорит «Эпос о Гильгамеше»). Шумерские легенды также объясняют происхождение некоторых ветхозаветных сказаний, т.к. существует гипотеза, что евреи пришли из Месопотамии. Правда, ранняя легенда о сотворении женщины отличается от ветхозаветного мифа. Шумерская легенда рассказывает о богине-матери, которая наказала за ослушание своего сына Энки болезнью. Но, пожалев, она стала его лечить и из каждой пораженной части тела создала божество-целителя. Наиболее болезненным оказалось ребро. Из него была создана богиня ребра – Нинти (госпожа ребра) и названа спутницей Энки. В патриархальных мифах евреев «госпожа ребра» превратилась в «рабыню ребра», а Богиня-мать – в Бога Яхве⁵¹³.

На острове Крит в 3 тысячелетии до нашей эры зародилась древнейшая Минойская цивилизация. По свидетельствам Платона и Плутарха, жители называли свою страну не отечеством, а землей Матерей. Главой семьи была мать и родство считалось по женской линии. Греки переняли у них двух богинь – Великую Мать (Кибелу) и Деметру (Мать хлебов).

По мнению швейцарского ученого Анре Боннара: «именно женщины, начавшие обрабатывать землю, привели человечество к оседлости, т.е. к важнейшему этапу его развития»⁵¹⁴. Древние легенды, в том числе греческие, подчеркивают особое место женщины в этой культуре. Она пользовалась огромным авторитетом у критян и занимала руководящее положение в общине. Об этом же говорят красочные фрески развалин Кносского дворца, на которых изображены женщины-жрицы, знатные женщины на празднике, девушки-таврополы («убийцы быка»), которые в опасном ритуале-схватке с быком должны были выйти победительницами. Бык, скорее всего, олицетворял морскую стихию – силу Посейдона, колебателя земли. Смысл этого религиозного действия можно истолковать как победу женского начала над мужским, победу Богини-Владычицы над своим временным супругом.

В некоторых греческих полисах уже в классический период (например, в Эолии, в Спарте) женщины еще долго сохраняли свое выдающееся положение в обществе. Но в целом эпоха классической Греции – это время появления первого классового угнетения, «которое совпадает с порабощением женского пола мужским»⁵¹⁵ – писал Ф. Энгельс. В античном обществе женщина занимала подчиненное положение, она не имела никаких политических прав. Женщина у греков в течение всей жизни считалась несовершеннолетней и находилась под опекой мужчины (отца, брата, мужа, после его смерти старшего сына). В Древней Греции существовало несколько понятий, отражающих разное положение женщин. Это «кора» (kora) – девочка, «парфенос» (parthenos) – незамужняя девушка, «гине» или «дамар» (gune, damar) – женщина, жена. Когда женщина рожала ребенка, она приобретала статус матери – «метер» (meter). «Эта классификация основывалась на биологической роли женщины как производительнице потомства»⁵¹⁶. Родословная в Древней Греции шла по мужской линии. Девочка сначала принадлежала отцу, а затем мужу. Девушку в возрасте примерно 14 лет желали быстрее сосватать и выдать замуж. По мнению греков, только когда женщина становится женой, матерью, тогда достигается стабильность мироздания. Семейная жизнь женщин проходила в отдельной женской половине дома – гинекее, где супруг появлялся редко. Женщина занималась домашним хозяйством, рожала и воспитывала детей, не вмешиваясь в дела мужа. Её жизнь ограничивалась домом и двориком, за пределы которых она выходила лишь в особых случаях – похороны или роды у кого-либо из близких, либо праздничная религиозная процессия. Необходимые для хозяйства закупки делали муж и рабы. Когда к мужу приходили гости, жена удалялась на свою половину; участие в приемах и беседах мужчин считалось признаком дурного поведения, несовместимого с положением порядочной женщины. Жена афинского гражданина – это «ойкурема», «предмет», созданный для домашнего хозяйства.

Но в Греции существовал и другой тип женщины – женщина образованная и эрудированная. Таковы были греческие гетеры («спутницы»). Они отличались от других «служительниц Афродиты» своей образованностью, умом и развитыми талантами. Сексуально и интеллектуально общаясь с мужчинами, они косвенно могли участвовать в общественных и политических делах полиса. Самые одаренные из гетер писали стихи, прозу, занимались живописью, сочиняли музыку. В Древней Греции возникла целая система обучения гетер в специальных школах в Абидосе, Коринфе, Милете, на Лесбосе и даже в Афинах. Они изучали музыку, поэзию, философию, риторику, политику, приемы пластики, этикет и искусство любви. В жизни почти каждой известной личности в древнегреческой истории обнаруживается влияние какой-нибудь знаменитой гетеры. Это могла быть Лаиса из Афин, возлюбленная Диогена; Диотема, которая пользовалась благосклонностью Сократа и Платона; Фрина – позировала Праксителю; Леонтина – спутница Эпикура; Аспасия – жена афинского правителя Перикла. Гетеры, единственные из женщин античности, вели свободный, независимый образ жизни. Многие из них достигали большого могущества и богатства благодаря своим состоятельным любовникам, но их независимость была видимостью. Они были зависимы не от одного, а от многих мужчин. Их таланты были средством к существованию, а не самоцелью⁵¹⁷.

А. Боннар называет эпоху классической Греции временем «великого исторического поражения женщины». Из главы родовой общины она превратилась в наиболее приниженное существо, наравне с рабами. «Пример с Аспазией и другими гетерами показывает, что женщине надо было сделаться полукуртизанкой, чтобы приобрести положение. Этот факт является наиболее суровым обвинением афинской семье»⁵¹⁸. Ученый называет причины такого положения женщины: это поражение было связанно с открытием металлов (бронзы, железа) и развитием войн, ставших особым видом ремесла, приносившим доход; а также с установлением моногамного брака. «Мужчина, владыка войны, ищет возможность передать приобретенные им богатства своим детям, но он хочет точно знать, что это именно его дети. Отсюда единобрачие, сделавшее из законной супруги орудие воспроизводства потомства, а других женщин – предметами наслаждения и удовольствия»⁵¹⁹.

Это противоречивое положение женщины отразилось в греческой литературе. С одной стороны греки рукоплещут в театре Ифигении и Антигоне, с другой – в литературе развивается целое течение женоненавистничества (мизогинии). Уже у Гесиода в «Теогонии» женщина сравнивается с западней и пропастью бездонной с крутыми стенами, она создана богами из сырой глины, болезненного желания, коварства и бесстыдства в наказание людям, принявшим огонь у Прометея. Позже поэт Симонид Аморгский создал поэму, в которой он описывает десять типов женщин, придавая каждой черты какого-либо природного существа: 1) женщина – свинья (у неё всегда все в доме неубранным лежит, валяясь на полу; сама же немытая, в нестираных одеждах; сидит она в грязи, жирея с каждым днем); 2) женщина – лиса (вся хитрость и уловка); 3) женщина – собачья дочь (болтунья и сплетница, она лает без устали, так что муж не может заставить её замолчать, даже выбив ей зубы камнями); 4) женщина – земля (её также тяжело расшевелить, как и землю, от которой она произошла); 5) женщина – дочь воды (изменчивая и капризная, то злобная и разнузданная, то приветливая и тихая, как море в летний день); 6) женщина – ослица (упрямая, обжора и развратная); 7) женщина – ласка (злюка и воровка); 8) женщина – кобылица (она слишком горда, чтобы выполнять какую-либо работу, она отказывается даже вынести мусор из дома, кичась своей красотой); 9) женщина – обезьяна (настолько уродлива, что следует лишь посочувствовать бедному мужу, который должен это зло в объятья заключать); 10) женщина – пчела (она труженица, но любит жалить)⁵²⁰.

Итак, по мысли греков, основной функцией женщины являлась биологическая, природная функция. Боннар отмечает, что «…сравнение женщины с природой можно рассматривать как её унижение, но только в том случае, когда общество негативно относится к самой природе»⁵²¹. Однако древние греки двойственно относились и к природе и к женщине – они боялись и восхищались ими, называли их чудовищными и божественными созданиями одновременно.

Такое же двойственное отношение к женщине и символам женского встречается в древних германо-скандинавских и славянских культурах. Что вкладывал древний человек в эти образы? Каковы их современные интерпретации?

В германо-скандинавской мифологии присутствует образ «сильной женщины» – валькирии (буквально «выбирающая убитых»). Она выполняет волю Одина и приводит в Вальгалу (аналог рая) доблестных воинов, в других случаях может сама решать, кому даровать победу, а кому поражение. Валькирия, ослушавшаяся Одина, погружается им в сон и окружается огненной стеной, через которую может перескочить только герой, за которого она должна выйти замуж. Брак с героем-освободителем рассматривается в легенде как наказание, т.к. валькирия теряет свои чудесные способности. Исключение составляет сказание о Вёлунде. Он и два его брата были женаты на трёх «лебединых девах» (Вёлунду досталась Альвитр, т.е. Премудрая), которые после девяти лет замужней жизни снова захотели домой и, обернувшись лебедями, улетели⁵²².

Сходную трактовку брака можно проследить в ритуале, так называемых, «кукушкиных похорон», широко распространенном на Руси и сохранившимся до наших дней. Перед свадьбой деревенские девушки удалялись в лес, пели печальные культовые песни, в которых говорилось о том, что брак будет бременем и тяжелой ношей. Кульминацией ритуала были похороны символической куклы, называемой «кукушкой». Ее либо хоронили в лесу, либо пускали по воде, украшенную венком. Здесь может идти речь о наследии древних культов, берущих начало в обществах «амазонского типа». Похороны «кукушки» – это символический акт прощания с царством Великой Матери: ведь именно кукушка была наиболее древним религиозным символом Богини. Девица перед вступлением в брак отдавала, таким образом, часть самой себя (в образе куклы) стихиям Великой Матери – Земле и Воде.

Что касается аналогов «лебединых дев» в славянской мифологии, то он встречается очень часто. Девы, обратившись в лебедей либо утиц, прилетают на реку (озеро), где их подстерегает добрый молодец, который впоследствии становится мужем самой Премудрой и Прекрасной из них.

С представлением о валькирии – воинственной деве, противнице брака соотносится образ Брюнхильд. Преисполненная гордости, она поклялась выйти замуж за самого доблестного человека из всех смертных, героя, который сможет перескочить через огонь, окружающий ее палаты. Выполнившего условие, Брюнхильд учит новым знаниям, которые дают ему новые качества. Однако гнев обманутой валькирии не имеет границ. Нарушенное слово Сигурда (в германском варианте Зигфрида) бросает на нее тень позора, и поэтому обидчику нужно отомстить. Брюнхильд приказывает своему мужу Гуннару убить обидчика. Также одним из центральных женских персонажей германо-скандинавских сказаний является Гудрун⁵²³. С ней наиболее ярко связана тема мести в германо-скандинавской мифологии. Гудрун мстит за братьев, убив своих сыновей от Атли, и дает ему испить пиво, смешанное с их кровью (по другой версии – готовит блюдо из их сердец), затем открывает всю правду, убивает его и поджигает палаты.

В германо-скандинавской мифологии существует и понятие развода. Брак великанши Скади и морского бога Ньёрда недолог из-за их несовместимости (она – жительница гор, он – морских глубин). В итоге, Скади уходит от мужа и навсегда поселяется в горах и не считается опозоренной. Согласно скандинавским обычаям, получить развод было довольно легко, достаточно было устного заявления, и женщина могла возвратиться в дом отца, забрав свое приданое.

В славянском фольклоре таких примеров найти практически невозможно. Наоборот, женщина все прощает мужчине, не взирая на нарушенные им клятвы и измены. Она прибегает к различным магическим действиям, чтобы вернуть себе забывчивого мужа. Очень редко в текстах славян встречается тема мести. Примером может служить сказка «Молодильные яблоки»⁵²⁴, где царевна за нанесенную обиду идет войной на обесчестившего её царевича. Но, в отличие от германского варианта, все заканчивается прощением и свадьбой.

Аналогом валькирий в славянской мифологии может служить богиня Заря, смелая, воинственная, владеющая оружием. Она могла предотвратить смерть на поле битвы. Ей адресовались молитвы о защите: «Защити меня, о дева, от врага, от копья, от стрелы…». Воспоминанием об амазонках, правда в сильно измененной форме в славянской мифологии может считаться образ Бабы-Яги, которая более известна как воительница, мстительница и похитительница детей. Тип Яги в ступе, летящей по воздуху можно отождествить с агрессивными предводительницами степных сарматов-кочевников. Быть может, эти исторические воспоминания содержит сказка «Иван-царевич и Белый Полянин»: «Белый Полянин воюет с бабой-ягой, золотою ногой, 30 лет с коня не слезает, роздыху не знает»⁵²⁵. Сходство с валькириями проявляется и в том, что Баба-Яга является проводником в царство мертвых (тридевятое царство, тридесятое государство), отделенное от царства живых ее избушкой на курьих ножках. Образ Бабы-Яги восходит к всесильному божеству эпохи славянского матриархата.

Подобное женское мифологическое и сказочное существо известно у всех славянских народов и других народов мира. Первоначально ее образ был положительным. Она считалась прародительницей, хранительницей жизненного пространства и уклада рода, его обычаев и традиций. Она присматривала за подрастающим поколением, т.е. была одной из наиболее значимых берегинь (духов-хранителей). Причинами появления отрицательных черт в этом образе можно назвать как переход от матриархата к патриархату, так и христианизацию Руси. Однако, даже трансформировавшись во внешне непривлекательную старуху, обладающую колдовским могуществом, она оказывает гостеприимство гостю вне зависимости от его социального статуса – будь то Иван-царевич или Иванушка-дурачок. Без ее помощи, совета либо чудесных предметов, подаренных ею, герой не сможет выполнить чудесной задачи. Таким образом, даже в современной трактовке образа Бабы-Яги сохранилось влияние прежних представлений о Бабе-берегине.

Герой русских сказок часто достигает успеха только благодаря помощи женских персонажей. Трудная задача, приводит его в отчаяние и вызывает «черную удаль»: «Двум смертям не бывать, а одной не миновать». Пассивность героя может принимать различные варианты: Илья Муромец лежит на печи 33 года, а, испив меду, становится богатырем; герой сказки «Царевна-Несмеяна» добивается цели, заснув и упав в грязь; Емеля совершает все действия, лежа на печи, а задачи решаются «по-щучьему велению». Характерно для русской сказки то, что именно пассивные герои, ничего не предпринимая для решения задачи, достигают наивысших результатов. Пассивность героя часто поощряет сама героиня, говоря: «Ложись спать – утро вечера мудренее».

Даже Бабе Яге герой приказывает сначала его напоить, накормить и спать уложить, что она бесприкословно выполняет. Отсутствие волевых, деятельных импульсов у героев в русской сказке напоминает психологию ребенка, которого надо направлять, за которым надо следить. Иногда этот ребенок, забывшись, не удержавшись, нарушает наставления и запреты потому, что рядом в данный момент не было женщины. Своеволие как проявление активного действия мужчиной, как правило, служит причиною бед. Герой, подобно ребенку, сонлив, доверчив, не может предвидеть следующий шаг, причем вне зависимости от возраста (от сказки «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» до «Молодильных яблок»). В русской сказке женщина является талисманом-оберегом для мужчины вне зависимости от того, кем она ему приходится: невестой, женой, сестрой или матерью.

Баба-Яга является не только первой наставницей героя, она может рассматриваться и как строгая воспитательница. Проследить это можно на примере сказки «Гуси-лебеди»⁵²⁶. Дети, нарушившие родительский запрет, подвергаются наказанию: Баба-Яга похищает брата, а сестра, чтобы исправить ошибку, должна преодолеть ряд испытаний. Анализ поведения детей, встречающих одинаковых помощников в данном тексте и в германской сказке «Госпожа Метелица», позволяет выделить некоторые особенности гендерного воспитания, типичные для славянской культуры. В сказках детям встречаются печка, яблонька и речка, которые являются женскими символами и в данном случае могут рассматриваться как самостоятельные персонажи. В славянской сказке девочка отказывается от их помощи, не желая принять угощение. Только на обратном пути, когда опасность становится очевидной – над головой начинают кружить гуси-лебеди – дети выпивают молоко, съедают яблоко и пирожок. В германской сказке «Госпожа Метелица» детей не только не балуют угощениями, но и задают довольно сложные задания. При встрече с печкой им предстоит замесить тесто, с яблонькой – собрать яблоки и сложить в ровную кучу, с речкой – убрать камень. В зависимости от качества выполнения работы они получают соответствующие награды. Приведенный пример позволяет увидеть разницу в методах и приемах воспитания – при воспитании ребенка для славян более типичным является метод уговора, а для германцев – метод наказания и поощрения.

Таким образом, в славянской культуре одним из главных архетипов является тип «умной и сильной женщины-матери», постоянно опекающей «вечного ребенка-мужчину». В германо-скандинавской культуре формируется тип «сильной женщины», независимой от мужчины, не стремящейся властвовать над ним, но и не желающей расставаться с собственной независимостью.

Один из возможных современных вариантов анализа архетипа «Первозданной, Сильной Женщины» предложила во второй половине ХХ века доктор философии, хранительница старинных преданий Кларисса Пинкола Эстес в работе «Бегущая с волками». Она развивает идеи К.Г. Юнга об архетипах как биопсихологических константах и важнейших измерениях человеческого бытия. По её мнению, современное человечество, сделавшее ставку на покорение внешнего мира силами разума, оказалось в опасном отрыве от жизненной почвы. Но мифы всё же осели в коллективном бессознательном. Массы всегда живут мифами, от них могут избавиться лишь небольшие группы людей, но и они, разрушая старые мифы, освобождают место для новых и творят их. Миф амбивалентен, его позитивная составляющая гармонизирует внутренний и внешний мир человека. Доктор Эстес стремится возродить эту функцию, с этой целью она совершает «психоархеологические раскопки» в область женского бессознательного.

Здоровая, инстинктивная, ясновидящая, исцеляющая архетипическая Дикая Женщина живёт полнокровной жизнью в древних мифах и сказках. Но она может снова проявиться в душе каждой женщины в современных условиях. Необходимо возродить угасающую женскую жизненную силу. Ведь сфера деятельности современной женщины огромна и расплывчата: ей приходится быть кем угодно для кого угодно. Поэтому часто она ощущает себя истощенной, подавленной, зажатой, не чувствующей вдохновения, страдающей сомнением и раздвоением чувств. Это признаки нарушения взаимоотношения со своей первозданной силой души. Понять себя женщина может с помощью сказки, мифа, легенды. В них она встречается со своей дикой душой, наделенной даром предвидения, творчества и здравым смыслом.

Рассуждая об архетипе «Дикой, Первозданной Женщины», К. Эстес сравнивает женщину с волчицей. Их общими психическими особенностями являются острая чувствительность, игривость нрава, глубокая преданность. Им свойственна интуиция, тщательная забота о потомстве, о своём супруге и о сообществе в целом. Они искусно приспосабливаются к непрерывно меняющимся обстоятельствам, неистовы в своей верности и необычайно отважны. Но и те и другие всегда подвергались травле, притеснениям и лживым обвинениям в ненасытности, неискренности и чрезмерной агрессивности. Поэтому необходима смелость, чтобы признать свою «первозданную женщину» и принять её в себе. У некоторых этот животворный «привкус дикости» возникает во время беременности, при кормлении младенца или в ситуации вдохновения и сильных чувств. У других источник интуиции за долгие годы ушел глубоко в психику, как река под землю. Но в душе никогда ничего не пропадает. Затерянную интуицию можно обнаружить с помощью сказки или мифа.

По мысли Эстес, все элементы сказки содержат качества одной единственной женской души. Разбирая сказку «Василиса Премудрая», она выделяет верхний мир души – «мир слишком доброй матери», средний мир – «тень или жестокие элементы души – неприязнь, ревность, манипуляции» и нижний мир души – «мир любящей, но свирепой и требовательной матери»⁵²⁷. В этой сказке Василиса – сирота, гонимая злой мачехой за огнём к Бабе-Яге, добывает огонь и сжигает им ненавистную мачеху. Сказительница истолковывает сказку как историю инициации женщины, которая должна выполнить девять заданий, чтобы узнать повадки Старой Дикой Матери. Испытывая себя, женщина совершает открытия: чтобы выжить в этом мире, нужно позволить слишком доброй матери умереть (но оставить себе частичку её тепла); кроткое может соседствовать с диким, но дикое не может долго соседствовать с кротким; быть собой, значить быть чужой для других; никто не бывает совершенно готов с чем-то встретиться; всё знать опасно; не болтай, а больше слушай других и прислушивайся к себе. Это интуиция. Она выступает в образе старой мудрой женщины, которая точно знает в чём дело и куда идти.

По Эстес, миф, легенду, сказку можно истолковать как историю инициации женщины или мужчины – как историю постижения того, что большинство вещей не такие, какими они кажутся. Это формы культуры, которые проясняют душевные странствия человека; указывают путь, когда кажется, что уже всё потеряно. По мысли философа, рано или поздно, но мы пускаемся в погоню за своей первозданной природой. Когда женщина обретает в себе «Первозданную Женщину», а мужчина – «Первозданного Мужчину», то в них расцветает творческая жизнь, все взаимоотношения приобретают содержание, глубину и смысл. Таким образом, древний половой символизм является не просто исторической ценностью, он не менее актуален и для современной культуры и для понимания человеком самого себя.

Т Е М А 5. ДРЕВНИЕ КУЛЬТУРЫ И ПЕРВОБЫТНОЕ

ИСКУССТВО НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ