Т е м а 2. Культура народов древних цивилизаций востока

§ 1. Культурно-исторические ареалы Древнего мира.

§ 2. Культура Древнего Египта: основные черты, характерные жанры и особенности.

§ 3. Культура народов Древней Месопотамии: общая характеристика и особенности.

3.1. Аккадская (вавилоно-ассирийская) культура.

3.2. Культура хурритов, хеттов и финикийцев.

3.3. Смысл и всемирно-историческое значение древнееврейской культуры.

§ 4. Культурное наследие древнеиранской цивилизации, ее религиозно-философские основы.

§ 5. Культура народов древнеиндийской и древнекитайской цивилизаций, ее религиозно-философские основы: общий обзор.

5.1. Культура Китая эпохи Шан-Иньского и Чжоуского племенных союзов.

5.2. Классический период культуры Древнего Китая. Эпоха Чжаньго.

5.3. Культура империй Цинь и Хань.

§ 6. Культура Древней Индии.

6.1. Культура Хараппской цивилизации и периода ранних государств.

6.2. Культура Индии периода Маурьев.

6.3. Культура Индии Кушано-Гуптского периода.

§ 1. Первой гигантской фазой общечеловеческой культуры является Древний мир. Он состоял из трех культурно-исторических ареалов, или зон, а именно: Евро-афро-азиатской (Присредиземноморской или, относительно Востока, Ближневосточной), Южноазиатской (или Средневосточной) и Восточноазиатской (или Дальневосточной).

Евро-афро-азиатская культурно-историческая зона складывается раньше других, еще в IV тыс. до н.э. Ее зачастую именуют колыбелью человеческой цивилизации. В ней выделяется несколько культурных центров. Один из них располагался в долине Нила, где складывается и развивается египетская культура. Второй не менее древний и важный находился в долине рек Тигра и Евфрата. Древнегреческие географы называли равнинную область между этими реками, расположенную в их нижнем и среднем течении, Месопотамией (Междуречьем). Это наименование сохранилось.

Раньше всего здесь возникла высокоразвитая шумерская цивилизация. Именно шумеров большинство современных востоковедов называют родоначальниками культуры Древней Месопотамии. Долгое время вопрос о происхождении этого народа оставался загадкой, в связи с тем, что язык шумеров считался не похожим ни на один из известных. В настоящее время можно считать установленным, что он так же, как и язык древних египтян, относился к семито-хамитской языковой семье.

На рубеже III – II тыс. до н.э. история Древней Месопотамии и становится в основном историей семитских народов. Аккадцы (вавилоняне и ассирийцы), опираясь на достижения шумерской цивилизации, создали собственную высокоразвитую культуру.

Основную часть Северной Месопотамии и Сирии составлял древнейший народ хурриты. Они образовали государство Митанни и очень тесно контактировали с аккадцами и египтянами. Хурритам в XVII в. до н.э. пришлось столкнуться с хеттами, продвигавшимися на юг, в Сирию. Язык хеттов являлся одним из индоевропейских, родственным древнегреческому и древнеиндийскому (санскриту), что говорит, соответственно, о единых корнях культур этих народов. Столкновение хурритов с хеттами привело к синтезу культур двух народов до такой степени, что исследователи говорят о единой хетто-хурритской культуре. Она на протяжении очень длительного времени – III-I тыс. до н.э. – выполняла важнейшую функцию посредника между цивилизациями Востока (культура Месопотамии) и Запада (греческая культура).

Важнейшим центром Евро-афро-азиатской зоны, начиная с III тыс. до н.э., была крито-микенская цивилизация, главные памятники которой обнаружены на Крите и в Микенах на Пелопоннесе. Крито-микенская культура и послужила подпочвой для классической культуры Эллады.

Еще одним важнейшим центром развития культуры Евро-афро-азиатской зоны, примыкающим к Месопотамии, была северная часть восточного побережья Средиземного моря (современный Ливан и часть Сирии). С IV тыс. до н.э. эту территорию населяли западно-семитские племена, которые сами себя именовали ханаанеянами (по-ханаанейски и на иврите «кенаан» – «низменность», «долина»). Древнее название «ханаанеяне» европейцы вслед за греками заменили словом финикийцы (по-гречески – «красноватые»). В Ханаане начиная со II тыс. до н.э. складывается древнееврейская культура.

Вторая крупнейшая культурно-историческая зона Южноазиатская или Средневосточная имела два центра. Один образовался в бассейне Инда в начале III тыс. до н.э. и послужил основой для формирования классической культуры Индии. Другой, приблизительно в то же время, возник на обширном Иранском плоскогорье, окаймленном со всех сторон горными хребтами, и стал культурной основой древнеиранской или персидской культуры.

Третья, Восточноазиатская культурно-историческая зона, возникла в бассейне реки Хуанхэ, где в конце III – начале II тыс. до н.э. сложилась древнейшая китайская цивилизация.

Один из виднейших представителей западноевропейской философии К. Ясперс в недрах Древнего мира выделял два периода. Первый – период формирования культур, их становления, накопления смыслосозидающих и целеполагающих принципов. Об этом периоде мы знаем мало, в результате, прежде всего, того, что тогда не существовало письменности. Данный этап развития культуры К. Ясперс назвал периодом «доосевого времени». Следующий период развития культуры Древнего мира называется мыслителем периодом «осевого времени». Именно он оказал решающее воздействие на динамику мировой культуры. В его временных рамках, известных нам из письменных источников, окончательно оформляются те религиозные и нравственно-этические принципы, которые окажутся определяющими. Культура детерминируется ценностными установками, разработанными творческо-созидательной деятельностью выдающихся личностей, учителей-пророков и мыслителей «осевого времени», вплоть до современности, т.е. все то время, которое К. Ясперс называет «послеосевым».

Теория К. Ясперса согласовывается с концепцией известного востоковеда Н.И. Конрада. Мировую культуру он образно представил в виде драматической трилогии, где Древность – ее первая часть, Средневековье – вторая, а Новое время – третья. Но первой части драмы, зачастую, предпослан еще и Пролог. В нем, как и должно быть в прологе, можно обнаружить в зачатке то, что необходимо знать для понимания всех последующих событий; в нем содержится завязка всего того, что затем развертывается. Культура Древнего мира имела такой Пролог, причем во всех отмеченных выше культурно-исторических зонах. Таким образом, есть все основания говорить о Старом Древнем мире – «доосевое время», по К. Ясперсу, – порождающем Новый Древний мир – «осевое время» в истории человечества.

В Восточноазиатской культурно-исторической зоне Прологом была цивилизация иньских китайцев, которую именуют культурой Яншао, по месту раскопок и древнейших находок. Приблизительно с XII века до н.э. ее наследницей становится Чжоуская культура (по названию царства Чжоу). Величайшие достижения классической древнекитайской культуры связаны именно с культурой царства Чжоу и временем его распада на отдельные государства (VIII – III вв. до н.э.).

В Южноазиатской культурно-исторической зоне Старый Древний мир представлен цивилизациями Мохенджо-Даро и Харрапы, так названные по месту основных раскопок. Именно эта протоиндийская культура явилась базой для последующего развития классической индийской культуры. Цивилизации Мохенджо-Даро и Харрапы просуществовали приблизительно с 2500 – по 1800 гг. до н.э. Одни ученые предполагают, что причиной их упадка явилась гибель от малярии, другие – нашествие кочевых племен. Так завершился Пролог Средневосточной культурно-исторической зоны. В Индию, примерно в середине II тыс. до н.э., с севера, из-за гор Гиндукуша, проникают племена ариев и продвигаются из долины Инда в Пенджаб и бассейн Ганга. В результате смешения с протоиндийским населением и взаимному влиянию друг на друга складывается культура Нового Древнего мира – индийская культура. Схожие процессы наблюдаются в Средневосточной или индо-иранской культурной зоне. К ее Прологу можно отнести культуру государства Элама, тесно контактирующую с государствами и народами Двуречья. Ее Новым Древним миром явилась персидская культура, в недрах которой зарождается зороастризм. Мощная Ахеменидская держава, возникшая в 40-х гг. VII в. до н.э., постепенно установив свое влияние над всем ближним Востоком вплоть до Египта, вошла и в евро-афро-азиатский культурный ареал.

Последний имел в качестве архаического Пролога египетскую, шумерскую, аккадскую, хетто-хурритскую, финикийскую и крито-микенскую культуры. Как и в других культурно-исторических зонах, примерно в XIII – XII вв. до н.э., старый Древний мир перетекает в новый. Результатом этого оказалось окончательное формирование двух культур классической Древности евро-афро-азиатского пространства. Это – древнееврейская культура, давшая миру Библию, и античная (эллинская) культура, которая определила пути дальнейшего развития европейской цивилизации.

§ 2. Зарождение древнеегипетской цивилизации относится к концу IV тыс. до н.э. – началу III тыс. до н.э. Культура Древнего Египта прошла ряд последовательных стадий развития. Особого расцвета она достигла в эпохи Древнего (XXVIII – XXIII вв. до н.э.), Среднего (XXI – XVIII вв. до н.э.) и Нового царства (XVI – XI вв. до н.э.). Им предшествовало Раннее царство (3000-2800 гг. до н.э.).

Важнейшая черта культуры Древнего Египта – консерватизм. Это было обусловлено застойным характером древневосточных общин, деспотической властью фараонов, предельно ограничившей свободу личности и пережитками первобытнообщинного строя, сохранившимся до позднего времени. К своеобразиям и особенностям культуры древнеегипетской цивилизации специалисты относят также: а) изолированное географическое положение страны, что затрудняло культурные заимствования извне и б) тесную связь искусства с религиозным культом, особенно заупокойным ритуалом¹⁹⁶. Еще одна важная черта культуры этой цивилизации – протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью»¹⁹⁷.

Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, пронизывало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологи считают, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законного выражения, как в Египте¹⁹⁸. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения «заупокойного культа», который определял не только культуру, но и всю жизнь древних египтян. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилась идея воскрешения из мертвых. Теперь коснемся основных жанров древнегреческой культуры детальнее.

Египетская мифология начала формироваться в VI-IV тыс. до н.э., задолго до возникновения сословий и государственности. Можно выделить 3 группы наиболее значительных циклов мифов Древнего Египта – это мифы о сотворении мира, о солнечных божествах и Осирисе.

Характерной чертой египетской мифологии является обожествление животных, возникшее в древнейшие времена и особенно усилившееся в поздние периоды истории Египта. К числу наиболее почитаемых животных – воплощений различных божеств относились бык, корова, баран, змея, крокодил, кошка, лев, шакал, сокол, ибис и др. Позднее происходила антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты в облике божеств не были полностью вытеснены и обычно сочетались с антропоморфными. Чаще всего египтяне изображали богов с телом человека и головой животного (воинственная Сехмет – имела голову львицы, бог мудрости Тот – голову птицы ибис, Гор – соколиную голову, Себек – крокодилью, Хиум – баранью). Более того, боги имели своих священных животных. Некоторые животные стали общенациональными символами. Нередко они жили при храмах и после смерти их мумифицировали как фараонов. Целая усыпальница мумифицированных быков была обнаружена в XIX в. в районе Мемфиса. Не случайно, символическое изображение (герб) объединенного Древнего Египта состоял из иероглифов, обозначающих коршуна, водную лилию, змею и пчелу¹⁹⁹. Нехбет, богиня в виде грифа, считалась покровительницей Верхнего Египта, цари которого носили белые короны. Уаджет, богиня в виде кобры, являлась покровительницей Нижнего Египта. Его цари носили красные короны.

Большую роль в египетской религии играли представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но только в могиле. Ее необходимые условие – сохранение тела умершего (обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи (заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают представления о том, что умершие (их душа «ба») днем выходят на солнечный свет, взлетают на небо к богам, странствуют по подземному царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его тела, души, имени, тени. Над покойным вершит загробный суд бог Осирис. Грешника пожирало чудовище; праведник, которым мог стать только покорный и терпеливый в земной жизни, не вор, не бунтарь, не противник власти царя и т.д., оживал для счастливой жизни.

Пантеон древнеегипетских богов насчитывал в общей сложности свыше 2000 богов и богинь, многие из которых были связаны друг с другом узами родства. Одним из наиболее почитаемых богов был Ра. В период Древнего царства бог солнца – Ра с утверждением V династии, происходившей из города Гелиополя, центра его почитания, становится главным общенациональным божеством. Образ бога Солнца связывает все эпохи существования египетской религии, все ее школы и выражает сокровенную суть египетского богословия. Египтологи определяют эту суть как единобожие, выраженное в формах многобожия. Со временем усилился культ фиванского бога Амона. В XIV в. до н.э. фараон Нового царства Аменхотеп IV ввел культ нового бога солнца Атона, переименовав себя в Эхнатона (угодный Атону)²⁰⁰. Женой Эхнатона была легендарная царица Нефертити, а его зятем – Тутанхамон, гробницу которого открыли археологи. Она оказалась в отличном состоянии, включая мумию девятнадцатилетнего фараона. Как видно из имени Тутанхамона, последователи Эхнатона не приняли его реформу и вернулись к культу прежнего бога Амона, что объяснялось во многом политическими мотивами²⁰¹.

Основу египетского богослужения составляли мистерии, заупокойные молитвы, храмовые праздники, годовой и каждодневный литургический цикл. Боги для древних египтян были творцами городов, номов, порядка и закона, а также создателями ремесел и искусств, письма и счета, науки и магии. Наиболее почитаемыми богами у древних египтян были Амон-Ра (царь богов, покровитель фараонов и бог солнца), Анубис (бог мертвых, хранитель гробниц и захоронений), Хатор (богиня-небо, богиня любви и танцев), Гор (бог-небо), Исида (царица богов, великая богиня-мать, богиня земледелия и плодородия), Тот (бог-луна, бог учения и мудрости, создатель письменности), Осирис (бог земледелия и плодородия и бог мертвых), Себек (бог-вода, бог зла и смерти), Пта (бог мертвых) и Сет (бог суховеев, убийца Осириса)²⁰². Почиталась особо богиня правды и справедливости Маат. Ее изображали в виде женщины с пером в голове. Хатхор была богиней любви, красоты и радости. Животное, посвященное ей – корова.

Создателем письменности египтяне считали бога Тота – владыку слова, счета, исчислителя лет, покровителя литературы и писцов, лекарей и магов. Первые образцы древнеегипетской письменности появились между 3300 и 3100 гг. до н.э. Ее основу составляло свыше 700 иероглифов – рисунков-значков, каждый из которых соответствовал слову или понятию. Состав знаков показывает этапы развития древнего письма, которое за три тысячи лет претерпело значительные изменения. Переход от рисуночных знаков к звуковым произошел, когда рисунок перестал передавать лишь смысл слова, и служил для передачи самих входивших в него звуков. Хотя для каждого отдельного звука (согласного, т.к. гласные не выписывались) был выработан знак, на алфавитное письмо египтяне так и не перешли никогда. В целом египтяне пользовались смешанной словесно-звуковой системой. Иероглифическое письмо чаще всего использовалось для монументальных, резанных на камне подписей, включенных в рельефы, а также для росписей²⁰³.

Для хозяйственных целей применялось скорописное – иероглифическое письмо, им же писались литературные произведения и научные книги. В VIII в. до н.э. появилось сложное и трудное демотическое письмо, возникшее из беглой поздней иероглифики. Последний образец иероглифической надписи относится к 394 г. н.э. на острове Филе в Асуане.

Расшифровать древнеегипетскую письменность, долгое время хранившую свои тайны, удалось в 1822 г. французскому египтологу Жану Франсуа Шампольону (1790-1832 гг.). Помогла ему в этом подпись на Розеттском камне (найденном в 1799 г. близ г. Розетта в дельте Нила), сделанная около 186 г. до н.э. египетским царем Птолемеем V на трех языках: иероглифическом, демотическом и греческом. На базе египетской иероглифики возникло алфавитное письмо, создателями которого были древние финикийцы; из последнего развился древнегреческий алфавит, который в свою очередь стал основой латинской азбуки.

Сложная система древнеегипетской письменности определила социальную значимость фигуры писца. Готовились писцы в школах при храмах. Полученная профессия была самой привилегированной и высокооплачиваемой (часто освобождались от уплаты налогов) в Древнем Египте. «Место писца – в столице, и не будет он знать там нужды»; «Если постигнешь писания – благо будет тебе, ибо нет должностей (иных достойных), представленных мною перед тобой», – говорится в «Поучении Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пепи»²⁰⁴. Писцы составляли интеллектуальную элиту древнеегипетского общества, управляющую сложной административной и экономической деятельностью страны.

В эпоху Древнего царства образование сыновей знатных египтян было домашним. Когда они становились юношами, их интеллектуальные и духовные способности, общественные воззрения развивали опытные наставники, пользовавшиеся репутацией мудрецов. Первые упоминания о школах в Египте относятся к эпохе Среднего царства. Школы существовали при храмах и в сельской местности, где сыновей богатых землевладельцев обучал местный жрец или писец.

В возрасте девяти или десяти лет мальчик мог перейти в школу второй ступени. На этом этапе его учили, как правильно составлять письма и другие официальные документы. Он изучал целый ряд предметов, в том числе историю, литературу, географию, религию, языки, земельное дело, строительное искусство, делопроизводство и учет, астрономию, математику и медицину. В школах ученики сдавали экзамены, но неизвестно, на какой ступени они проводились. Те, кто выдержал экзамены, получали возможность специализироваться на одном или двух предметах. Мальчики из бедных семей могли попытаться найти себе богатого патрона, который бы вносил вместо них плату за учение.

С системой образования Древнего Египта, возможно, был связан такой специфический институт как «Дом жизни», который находился возле дворца фараона, имел отделение в каждом значимом храме и выполнял определенные функции. Там обрабатывали и редактировали теологические трактаты и все произведения, касающиеся проблем философии и теории власти, а также создавали дидактическую литературу. В «Дом жизни» систематизировались, хранились «магические книги» со сведениями из медицины, содержащими наряду с магическими заклинаниями и экспериментально подтвержденные средства лечения. Здесь вырабатывались директивы для деятельности художников, скульпторов и архитекторов. В соответствующих священных текстах записывались принципы художественного творчества. Также занимались астрономией и математикой, необходимыми для постижения мира, времяисчислением и вычислением пропорций для строительства²⁰⁵. «Дома жизни» сыграли важнейшую роль в сохранении и передаче письменной культуры.

Значительный вклад внесли древние египтяне в развитие научных знаний. Активно развивалась астрономия. Египтяне создали карты неба, вели наблюдения за планетами. Они знали, что планеты отличаются от звезд и умели находить на небе Меркурий, Марс, Юпитер, Сатурн. Свои знания о небесных светилах они использовали для создания нескольких календарей; один из которых был основан на изучении звезд, в частности звезды Сириус, другой – на фазах луны. В процессе наблюдений были открыты циклически повторяющиеся затмения Солнца. Другим вкладом в астрономию было деление суток на 24 часа. Год делился на 12 месяцев по 30 дней в каждом, а месяц на три декады. Лишние пять дней считались праздничными и не включались не в один месяц. Уже во время Нового царства были известны водные и солнечные часы. Около 1500 г. до н.э. египетский придворный Аменемхет, судя по надписи на его могиле, изобрел водяные часы, или клепсидру. Время позволяло определить падение уровня вазы в сосуде. Такие часы были особенно полезны жрецам, которым нужно было знать ночное время, чтобы вовремя отправлять религиозные ритуалы и жертвоприношения в храме. Самые древние из дошедших до нас водяных часов относятся ко времени правления Аменхотепа ІІІ (начало XIV в. до н.э.), они были найдены в 1905 г. на развалинах храма Амона-Ра в Карнаке.

Из потребностей делопроизводства и хозяйственной жизни возникла египетская математика, одним из крупных достижений в которой было развитие десятичной системы счета. Оперировали простыми дробями и числителем 1, которые происходили из мифа о Горе и Сете. На достаточно высоком уровне находилась геометрия. В Московском математическом папирусе имеются решения трудных задач на вычисления объема усеченной пирамиды и полушария, объема цилиндра, а так же решения уравнений с одним и двумя неизвестными, причем для обозначения неизвестного пользовались словом «куча». Знали египтяне и арифметическую прогрессию. В конце XXI – начале XIX вв. до н.э. была вычислена поверхность шара.

Впервые в мировой истории в Древнем Египте возникла реальная медицина в современном значении этого слова. Несмотря на то, что, не было четкой границы между религией и медициной, последняя основывалась на рациональных принципах и эмпирических критериях. Древнеегипетские врачи имели точные знания в области анатомии, располагали сведениями о нервной системе и о последствиях травм головного мозга. В Большом медицинском папирусе Эберса впервые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе и сердце. В хирургическом папирусе Эдвина Смита о мозге магическая терминология заменена практической терминологией.²⁰⁶ Подготовка врачей проходила в семьях старших и опытных коллег и, по всей видимости, в медицинских школах. Так, есть свидетельство о существовании специальной школы для акушерок. Медицине Древнего Египта было известно такое явление, как специализация: различались врачи «утробные», глазные, зубные и пр. Была установлена роль мозга в человеческом организме. Врачи применяли лекарства и травы. Они могли трепанировать череп, пломбировать зубы, делать перевязку, зафиксировать конечности при переломах. Для врачей имелись медицинские справочники по диагностике, лечению и применению лекарственных средств, по анатомии, женским болезням, книги для дантистов, хирургов и ветеринаров.

Древние греки считали Египет страной чудес в области фармацевтики. Первые образцы современных хирургических инструментов появились также в Египте, который позднее греки и римляне назвали колыбелью медицины. Еще до строительства пирамид (около 2600 г. до н.э.) египтяне изготавливали хирургические лезвия, достаточно острые для таких простых операций, как обрезание, которому обычно подвергались мужчины в Древнем Египте²⁰⁷.

У древних египтян считалось огромным несчастьем иметь плохие зубы. Дантистика, возможно, была одной из первых специализаций врачей в Древнем Египте. Известный мудрец Хеси-Ре, живший во времена строительства пирамиды Джосера (середина 3 тыс. до н.э.), был одним из самых знаменитых врачей Египта²⁰⁸. Иероглифы в его надгробной надписи, указывающие на принадлежность Хеси-Ре к медицине, сопровождаются значком «зуба». Это должно было означать, что он специализировался в области дантистики. Однако египетские врачи, по-видимому, не вставляли своим пациентам искусственные зубы. Очевидно, это обусловлено религиозными заповедями, поскольку египтяне верили, что при жизни грешно заниматься телом. Древнеегипетская династия уделяла внимание скорее уходу за зубами и удалению их в случае необходимости. Это стало известно после осмотра мумий.

Достижения в области мумификации свидетельствует о развитии химии и физики. Так, анализ патрона, использовавшийся для мумификации, показал, что в его состав входят карбонат натрия, бикарбонат натрия, хлористый натрий и сульфат натрия.

Особенность науки в культуре Древнего Египта заключалась в том, что научные знания носили практический характер и использовались в основном в сельском хозяйстве. Наука не могла стать теоретической и абстрагироваться от практических потребностей²⁰⁹.

Египетская литература представляет собой одно из самых ярких и художественных проявлений культуры, она самобытна и глубоко человечна. Как и для других древневосточных литератур, для нее характерна анонимность текста. Древнеегипетская литература была неразрывно связана с жизнью общества, в котором преобладающую роль играла религия, поэтому в ее произведениях обнаруживается религиозное мироощущение в различных его проявлениях.

От эпохи Древнего царства сохранились так называемые «Тексты пирамид», начертанные на стенах внутренних коридоров и камер в пирамидах некоторых фараонов V и VI династий (ок. 2700 – 2400 г.г. до н.э.). В этом огромном собрании магических формул и изречений с большой силой запечатлено стремление смертного обрести бессмертие богов. Центральное место в «Текстах пирамид» занимает гелиопольская теология, о чем свидетельствуют сохранившиеся гимны в честь солнечного бога Ра. Из гимнов Среднего царства, обращенных к божествам, наибольшими литературными достоинствами отличается гимн Хапи, богу Нила. Это не молитва, не собрание просьб, а в яркой художественной форме выражение восхищения и благодарности могучей реке, великой обожествленной природе. Среди многочисленных гимнов Нового царства особый интерес представляют гимны верховному государственному богу Амону и богу солнца Атону, провозглашенного фараоном Эхнатоном единым богом Египта. Авторы этих гимнов в простой и естественной форме изображают великую творческую силу солнца, зарождающего жизнь на земле и пробуждающего к жизни природу.

С религиозным ритуалом связаны автобиографические надписи вельмож на надгробной плите. К упоминанию имени, титулов и должностей покойного со временем добавлялись описания различных эпизодов из его жизни, свидетельствующих о его заслугах перед фараоном. Позже особое внимание уделяется описанию заслуг перед государством и простыми людьми. Это говорит о наличии сильной гуманистической струи, пронизывающей всю египетскую литературу.

Однако не стоит думать, что древнеегипетская литература была в основном религиозной и богословской. Наоборот, она представлена самыми разнообразными жанрами.

Произведения дидактической (поучительной) литературы дают яркое представление о древнеегипетской морали. В знаменитом «Поучении Птахотепа», дошедшем до нас в редакции Среднего царства, но составленного еще в эпоху Среднего царства, содержатся правила житейской мудрости, поведения и хорошего тона. Опытный старый визир предостерегает своего сына от жестокости и нарушения законов: «Если ты начальник, отдающий распоряжение многим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в распоряжениях твоих не было зла».

Первым дидактическим сочинением, составленным от имени царя, было «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара», яркое свидетельство высокого уровня культуры политического мышления. Особый акцент в нем делается на нравственные основы власти. Призывая Мерикара с беспощадностью относиться к мятежникам и остерегаться черни, гераклеопольский царь в то же время советует не наказывать несправедливо, заботиться не только о своих вельможах, но и обо всех подданных. Увещевая сына следовать мудрым писаниям предков, он говорит об особой ответственности, которую налагает на царя его сан и указывает ему, что именно благие поступки правителя – лучшая память о нем среди людей и залог оправдания на суде богов в загробном царстве. Одним словом, власти фараона следует учиться как профессии.

Не смотря на то, что вся древнеегипетская литература была пронизана общераспространенной догмой о бессмертии, в ней в качестве антитезы этой идеи появилась «Песнь арфиста» – совокупность пятнадцати текстов. Эти тексты связаны между собой общим направлением мысли, одним мироощущением и мироотношением; все на земле бренно, решительно все обречено на исчезновение; испокон веков поколения людей одно за другим нисходят в могилы, заупокойные памятники разрушаются и исчезают, и от этих людей не остается даже воспоминания; никто из умерших не явился из потустороннего мира, чтобы сказать живым об ожидающей их участи. Поэтому надо использовать все блага жизни, веселиться и наслаждаться, ибо ничто не отвратит неизбежную смерть. Полная неприкрытого скептицизма по отношению к загробным верованиям «Песнь арфиста» обнаруживает наличие в Египте различных, иногда прямо противоположных, течений религиозно-общественной мысли.

Одним из самых отвлеченных, абстрактных сочинений древнеегипетской литературы является «Спор разочарованного со своей душой», содержащееся в одном из берлинских папирусов. В поэтическом диалоге звучит глубокий пессимизм разуверившегося в смысле жизни человека, видевшего в ней одно лишь горе. Причиной этому явно послужили новые общественные порядки и нравы, которые диаметрально противоположны тем, что были ему дороги и близки. Человек чувствует себя одиноким в окружающем себя обществе, в котором ему все чуждо и враждебно.

В эпоху Среднего царства появился новый литературный жанр – описания путешествий, древнейший предшественник позднего приключенческого романа. Особенно популярен, судя по количеству сохранившихся фрагментов копий на папирусах, был «Рассказ Синухета». В нем, как и в «Сказке о потерпевшем кораблекрушение» отразились египетские представления об экзотике стран Красноморья. Выделяется также папирус, содержащий отчет о путешествии египтянина Уну-Амона в Библ. В нем имеются интересные сведения о странах, расположенных по восточному побережью Средиземного моря.

Интересным является содержание папируса Райланда IX, в котором рассказывается история одной жреческой семьи на протяжении трех поколений. Это произведение, насыщенное достоверными бытовыми и историческими реалиями, легло в основу увлекательного романа известного бельгийского египтолога Ж. Капара о жизни древнего Египта.

Любовная лирика («песни услаждения сердца») появилась в Амарнский период и стала уникальным явлением не только светской литературы на новоегипетском языке, но и всей древневосточной культуры. Мотивы любовной лирики Древнего Египта: утренняя песнь любовников, песнь у закрытых дверей любимой, описание и восхваление ее достоинств и красоты, вошли в качестве извечных тем в мировую литературу.

В целом, древнеегипетская литература достигла высокого художественного совершенства. Все произведения облекались в ритмическую форму, большое значение придавалось музыкальному благозвучию. Это обусловило появление таких литературных приемов, как рефрены, ассонансы, аллитерации и внутренние созвучия. Характерным для произведений были яркие и конкретные художественные образы и поэтические сравнения. Особая роль отводилась литературному стилю, стилистика преподавалась в писцовых школах.

Изобразительное и монументальное искусство Древнего Египта несет на себе печать древнеегипетской культуры в целом. «Математичность во всех действиях египтян, – отмечал в свое время известный русский историк искусств П.П. Гнедич, – создала искусство, строго формулированное узкими рамками издревле выработанных принципов. Смелой, живой, игривой фантазии творчества здесь нечего и искать. Но зато какой могучей самобытностью веет от всего, что дошло до нас, скажем более – каким колоссальным художественным талантом! Как эллинское искусство всегда создавалось идеей выразить движение или душевную эмоцию, так, напротив того, искусство Египта стремилось к выражению абсолютного покоя... Нас до сих пор поражает величавая неподвижность поз их статуй и строгое спокойствие архитектурных линий. Всякое движение в статуе и барельефной стенописи у них неловко и связано, условно донельзя тенденциозно. Пестрая роспись стен имеет столь ни условный колорит, как и рисунок. Аллегоризм всюду давит свободу творчества, заставляет художников порой прибегать к чудовищно диким изображениям, с которыми они справляются только благодаря таланту»²¹⁰.

Пирамида основателя III династии Джосера (XXVIII в. до н.э.) – первый гигантский архитектурный памятник Древнего Египта. Ее создателем был зодчий Имхотеп – прославленный мудрец, ученый, астроном, медик, отожествленный греками с богом врачевания Асклепием.²¹¹ Комплекс Джосера сооружен в Саккара и включает в себя большую группу культовых строений. Центральное место среди них занимает шестиступенчатая пирамида высотой шестьдесят метров, сложенная из белых известняковых блоков. По мнению польского археолога К. Михаловского, пирамида возводилась на месте мастабы, которую наращивали по вертикали последовательно ступень за ступенью.²¹² Ступени изображали символическую лестницу на небо, по которой фараон поднимается к звездам.

В конструкции пирамиды Джосера отражены три основных принципа возведения подобных сооружений – гигантские размеры, пирамидальная форма, использование камня в качестве строительного материала. Эти особенности позднее получили развитие в пирамидах фараонов IV династии.

Пирамиды в Гизе фараонов Хуфу (греч. Хеопса), Хафра (греч. Хефрена), и Менкаура (греч. Микерина) IV династии еще в древности греческим историком Геродотом были причислены к «семи чудесам света». Каждая из них имеет правильную геометрическую форму и представляет собой в плане квадрат, а гладкие грани образуют равнобедренные треугольники. Наиболее грандиозная из трех – пирамида Хеопса, построенная под руководством племянника фараона зодчего Хемиуна. В ней продумано все до мельчайших подробностей от выбора места сооружения до астральной символики, согласно которой гробница вписывалась в орбиту космоса. Основу расчета конструкции пирамид составляли пропорции «золотого сечения»²¹³, с помощью которых устанавливались основные размеры, включая и углы наклона граней. Пирамида Хеопса в высоту около 147 метров, со стороной основания – 233 метра, сложена из 2 300 000 блоков золотистого известняка весом от 2,5 до 30 тонн, которые удерживаются силой собственной тяжести без связующих веществ. Необъяснима та невероятная точность, с которой каменные блоки обрабатывались и ставились один на другой, причем зазоры между ними не превышают 0,5 мм. Внешние размеры пирамиды соответствовали построению внутреннего пространства, представляющего собой сложную систему помещений.

В ансамбль пирамид в Гизе входили заупокойные храмы. Общая планировка их отличалась строгостью, конструктивной ясностью форм. Прямоугольные и круглые колонны стоят свободно и несут тяжелые перекрытия, а разные породы камня используются для украшения внутренних помещений пирамидальных храмов. В композицию ансамбля Гизе гармонично вписывается огромный Сфинкс фараона Хефрена, лежащий у его верхнего храма. Он высечен из цельной скалы, его длина 73,5 м, высота 20 м. Это существо имеет туловище и голову человека. Его широкое скуластое лицо обладает портретным сходством с фараоном Хефреном, непроницаемо и строго, глаза обращены на восток, а взгляд устремлен в пространство.

Пирамида Хефрена была последней гигантской усыпальницей фараонов. Их стали строить из кирпича меньших размеров. Позже для строительства гробниц фараона египтяне вновь обращаются к форме мастабы довольно внушительных размеров. Доминирующая роль в заупокойных ансамблях переходит к храмам. Они богато украшаются цветными рельефами и колоннами с растительными капителями.

Новым типом погребальных сооружений явился усыпальница-храм Ментухотепа I, который ознаменовал не только поиски новых архитектурных форм, но и начало эпохи Среднего царства. Ансамбль сочетает в одном сооружении тип скальной гробницы с традиционной формой пирамиды. Расположенная в живописной местности усыпальница с двумя террасами и широким пандусом увенчивалась небольшой пирамидой. Все сооружения примыкали одно к другому, определяя общее направление к святилищу, вырубленному в скале, через открытый двор и колонный зал. Храм отличало широкое применение колон. Ритму колоннад вторили аллеи разных пород деревьев, насажанных правильными рядами.²¹⁴

Монументальное строительство не только в столице, но и в отдельных областях, что обуславливалось их возросшей самостоятельностью в эпоху Среднего царства, привело к расцвету местных художественных школ. Именно здесь появились новые конструктивные решения: колоннады, опоясывающие террасы храмов и дворы, и пилоны – двойные башневидные сооружения со слегка скошенными поверхностями. Эти приемы стали каноническими и получили широкое использование в египетской архитектуре во все последующие периоды.

Сохранилось упоминание о грандиозном заупокойном храме фараона Аменемхета III, известного под названием «Лабиринт». Сооружение площадью в 72 тыс. кв.м. представляло собой пантеон бесчисленного множества богов Египта. Оно было окружено колоннадой и имело множество помещений – залов, молелен, коридоров, кладовых. Геродот нашел, «что он выше всякого описания... Лабиринт превосходит сами пирамиды».²¹⁵

В период Нового царства постепенно складывается новый тип храма: с четким прямоугольным планом и делением на три части: открытый двор, обнесенный колоннами, колонный зал и святилище. Объяснялось это требованиями ритуала встречи на Ниле и перенесение в святилище священной ладьи фиванских богов. Характерной особенностью архитектуры Нового царства являлось применение в храмах колоннад и колонных залов.

Наиболее совершенными сооружениями такого типа были фиванские храмы в Луксоре и Карнаке, взаимосвязанные между собой. Они занимали большую площадь и отличались подчеркнутой монументальностью. Пилоны обрамляли входы в храмы, а соединены они были трехкилометровой аллеей сфинксов, по которой проходили торжественные процессии. К шедеврам мирового зодчества относится частично сохранившийся, гипостильный (поддерживаемый колоннами) зал Карнакского ансамбля, в котором 134 колоны образовывали шестнадцать рядов и, сгруппированные очень тесно, создавали острые и неожиданные пространственные эффекты. Колонны Карнака и Луксора имели мощные капители и уподоблялись гигантским цветам и бутонам лотоса и папируса, воспроизводя природу Египта в образе фантастического каменного леса.

Гробницы египетских царей периода Нового царства располагались в тайниках скалистых ущелий, а храмы возводились у подножий гор. Так, заупокойный храм царицы Хатшепсут, выстроенный близ Фив, в Дейр-эль-Бахари, представлял собой грандиозный ансамбль, состоящий из трех колоссальных террас, восходящих ступенями друг над другом и объединенных пологими пандусами. Постепенно поднимаясь, храм сливается со скалой в неповторимое целое. Строгий облик храма разнообразили статуи богов и самой царицы, росписи и раскрашенные рельефы.

Для зодчества конца Нового царства было характерно сочетание заупокойного храма и дворца в едином комплексе, как в храме Рамессеум, который с фасада был украшен огромными статуями Рамсеса II в облике Осириса. Самым гигантским и впечатляющим памятником этого периода был храм в Абу-Симбеле в Нубии, целиком вырубленный в скале в период правления Рамсеса II. Вход в храм, высеченный в виде пилона, украшали четыре двадцатиметровые статуи Рамсеса II, воплощавшие идеи власти и силы фараона.

Скульптура в Египте появилась в связи с религиозными требованиями и развивалась в зависимости от них. В раннединастический период она происходит в основном из трех крупных центров, где находились храмы, – Она, Абидоса и Коптоса. Статуи служили объектом поклонения, совершения обрядов и имели посвятительное назначение. Большая группа памятников была связана с обрядом «хеб-ад» – ритуалом обновления физической мощи фараона. К этому виду относятся типы сидящих и идущих фигур царя. Фигуры имеют правильные пропорции и объемно моделированы. Уже выявляются основные черты стиля – монументальность формы, фронтальность композиции. Характерным стилистическим признаком портретов Раннего царства стал прием постановки глаз в орбите с выпуклым глазным яблоком.

Большое количество статуй дошло от эпохи Древнего царства. Скульптура, имевшая ритуальное назначение, связана с культом мертвых: статуарные изображения в погребениях были вещественным олицетворением двойника умершего. Необходимым условием этого являлось портретное сходство. Особенность портретного образа, который, с одной стороны, требовал максимального сходства, а с другой стороны – предельную обобщенность, доводящую изображение до идеального понимаемого типа, обусловила своеобразие древнеегипетского портрета, в котором индивидуальное и типологическое нашло свой органичный синтез. Примером могут служить тронные статуи зодчего Рахотепа и его жены Нофрет, которые отличаются особой декоративностью.

Статуарные композиции представлены следующими канонизированными типами: стоящие фигуры с выставленной левой ногой, сидящие на троне или коленопреклоненные статуи и специфическая композиция писца. Каноничность этих типов определялась выработавшейся системой пропорций, которая позволила египтянам органично сочетать в одном изображении элементы человеческой фигуры и животного.

Особое внимание уделяли древнеегипетские мастера изображению глаза, ибо, по религиозным представлениям, с глазом связывалась способность воскрешения мертвых. Использовался прием инкрустации или рельефной обводки по контуру век. Живость взору, отрешенному от мира и обращенному в пространство, придавала светящаяся точка хрусталя. Таковы статуи царских писцов: Кая и писца из музея в Каире. Погруженные в свой внутренний мир они изображены в строгой канонической позе, сидящими на земле с поджатыми под себя ногами и развернутым на коленях свитком папируса.

Вырабатываются определенные приемы исполнения: фронтальность позы, симметричное построение относительно вертикальной оси. Обязательным условием было изображение фигуры целиком, что отвечало требованиям религиозного ритуала, связанного с культом мертвых.

При повторении композиционных типов, галерея скульптурных портретов поражает разнообразием образов, как в статуях фараонов Джосера и Хефрена. По сравнению с памятниками официальной скульптуры статуи частных лиц (работников) несоизмеримо конкретнее, неизменнее и индивидуальнее.

Скульптура во времена Среднего царства претерпевает значительные стилистические изменения, которые объяснялись не прекращавшимся соперничеством столичной и провинциальных школ. С середины Среднего царства в храмах начали воздвигать статуи фараонов, предназначенные для всеобщего обозрения. Это потребовало большего внимания к воссозданию характерных портретных черт, в том числе и возрастных изменений. Усиливается пластическая лепка лица, что придает ему суровое, почти скорбное выражение. Показательными являются портретные статуи фараонов Сенусерта III и Аменемхета III.

Интенсивное развитие скульптуры в период Нового царства было обусловлено грандиозным строительством храмов, т.к. статуи устанавливаются в открытых дворах храмов. Рассчитанные на восприятие издалека, они решались обобщенно. Тронные статуи фараонов, знаменитые полосы Мемиона, сфинксы Аменхотепа III достигают исполинских размеров и имеют идеализированные портретные черты. Вместе с тем другая группа памятников характеризуется известной изысканностью и элегантностью стиля (голова гранитной статуи Аменхотепа III) и открывает дальнейшие пути искусству времени Нового царства. Большое распространение в эту эпоху получают скульптурные групповые портреты, среди которых преобладают изображения супружеской четы.

Особое направление в развитии скульптуры появилось под влиянием религиозной реформы Эхнатона. Порвав со старыми канонами, скульпторы этого времени вырабатывают новые художественные принципы. Пройдя стадию гротеска, когда характерные черты модели чрезмерно заостряются и подчеркиваются, они создали новый канон на основе иконографии самого фараона-реформатора. Скульптурными шедеврами являются портреты Эхнатона и его царицы Нефертити, которые характеризуются аристократической утонченностью и классической ясностью образов²¹⁶. В египетском искусстве впервые появились светские образы царя и царицы, изображенные в бытовой, непринужденной обстановке.

В музыке и танцах египтяне также достигли высокого уровня мастерства²¹⁷. Египтяне были страстными танцорами. Ни один праздник не обходился без застольных групповых танцев и плясок, сопровождавшихся игрой на музыкальных инструментах. Музыка играла большую роль в «страстях»: пение с хором, шествия и пляски чередовались с драматическими сценами, нередко воссоздававшими реальные картины жизни и быта. Любимыми были песни-плачи над мертвым Осирисом.

Музыка считалась и развлечением, что подтверждает ее древнеегипетское название: ха – удовольствие. Профессия музыканта часто передавалась из поколения в поколение. Наиболее известной семьей музыкантов была семья Снефрунофер. Начиная с 2400 г. до н.э. из нее происходили придворные хейрономы, руководители вокальных и инструментальных ансамблей.

В эпоху Среднего царства появляются песни разнообразного характера – философские размышления, песни-танцы, песни-гимны, исполняемые в сопровождении арфы.

В поздний период, в последний расцвет при Саисской династии («Саисский Ренессанс»), в скульптуре прослеживаются два направления – условной типизации образов и индивидуального портрета. Среди памятников этого времени наиболее интересны скульптурные портреты вельмож, тяготеющие к воспроизведению индивидуальных, психологических черт.

Высокого уровня достигает в Египте декоративно-прикладное искусство. Сосуды и блюда из шифера, алебастра, хрусталя, фигурные туалетные ложечки из слоновой кости и дерева, золотые браслеты, ожерелья и кольца, разные и расписные ларцы, мебель отличаются строгой отточенностью форм, декоративной красочностью, тонкостью отделки.

Устойчивость религиозных представлений и культовое назначение памятников искусства уже с конца додинастического периода определили ряд специфических признаков: условный прием передачи человеческой фигуры на плоскости – одновременно в фас (глаз, плечи) и в профиль (лицо, грудь, ноги), фризообразность композиции – расположение сцен по регистрам, разномасштабность фигур, пропорциональная соразмерность и замкнутость композиционных построений. Все эти черты свидетельствуют о сложении системы древнеегипетского канона, который, включая в себя широкий круг понятий, объединяя композицию памятников, иконографию образов и художественные средства их воплощения. Среди разнообразных компонентов, входивших в понятие канона²¹⁸, пропорциональные отношения составляли его главную сущность, ибо система пропорций (полученных из геометрических построений после деления сторон исходного квадрата в золотом сечении) явилась той основой, которая обеспечивала органичный синтез всех видов искусства: архитектуры, скульптуры, живописи – и приводила в соответствие все элементы внутри одной композиции. В пределах канонов египетские мастера сумели передать сложный образ человека, отразить богатство мифологических представлений.

Свои традиции сложились в материальной культуре древних египтян (женщина, одежда и т.д.), а также в быту и семейной жизни. К концу эпохи Нового царства большинство домов в Древнем Египте, начиная от сельских домиков и заканчивая роскошными виллами, состояли из трех главных частей²¹⁹. В передней части находилась приемная, где совершались сделки. Далее располагалось помещение для дружеских приемов и вечеринок. В задней части находились жилые комнаты для членов семьи.

Окна античных зданий были невелики и большей частью обращены на север²²⁰.Они закрывались дощатыми ставнями или решетками, занавешивались коврами и тканями. Стекол не было. Внутреннее убранство домов соответствовало званию и материальному состоянию хозяев, но чистота и опрятность строго соблюдались всеми египтянами. Замеченный Геродотом обычай отправлять естественные нужды в жилых комнатах нисколько этому не противоречил.

Костюмы египтян мало изменились на протяжении всей истории Древнего Египта. Передник – древнейшая и первоначально единственная одежда – стал традиционной деталью туалета египтян. Он и до сих пор является национальной одеждой коренных жителей Нильской долины. Основной одеждой женщин было прямое узкое платье на двух бретелях. Представители высших сословий носили кроме передника, который часто служил им единственной одеждой, верхнее платье из дорогой материи. Одежда была обычно белой. Это может быть было связано с тем, что белый цвет у египтян считался символом чистоты. Однако египтяне носили и цветные ткани.

Чаще всего египтяне ходили босыми, но у них имелись тростниковые и кожаные сандалии для торжественных случаев. Национальным украшением египтян, общим для обоих полов и всех сословий, за исключением самых низших, был широкий воротник (пелерина), закрывавший плечи и верхнюю часть груди. К собственно женским украшениям принадлежали ожерелья и серьги²²¹.

Закат цивилизации Древнего Египта не означал бесследного исчезновения культуры его народа. Культура Древнего Египта даже в период своего угасания исподволь питала культуру других народов, для которых Египет оставался страной бесценных знаний, тайной премудрости и мистического опыта.

Египетская дидактика и мистика, религиозная поэзия могли служить ветхозаветной литературе образцом для соотнесения с собственными этическими и религиозными представлениями. Много таких соответствий находят между «Поучением Аменемоне» и «Книгой Притчей Соломоновых». В «Деяниях апостолов» сказано: «И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах». Культ египетской богини – матери Исиды – получил широкое распространение в Риме.

Особенно на соседние народы повлияло развитие египетской медицины. В средневековых арабских и европейских медицинских текстах содержатся рецепты, заимствованные из египетских медицинских папирусов и магических текстов. Накопленные знания египтян продолжают жить в юлианском календаре, в исследованиях дробей у греческих математиков и решении задач с арифметической прогрессией у армянского математика VII в. н.э.

Видные греческие философы, государственные деятели посещали Египет, дабы приобщиться к сокровищам египетской мысли и сделать их достояниями своей культуры. Античные источники сообщают, что в Египте побывали Солон, Фалес, Пифагор, Плутарх, Гекатей Милетский, Эвдокс. Египетское искусство с его характерной монументальной архитектурой и статичной скульптурой явилось образцом подражания. Крито-микенская культура (III – II тыс. до н.э.) носит следы египетского влияния в области ювелирного мастерства, в сюжетах фресковой и вазовой живописи, в религии и письме²²². Отдельные черты египетской культуры прослеживаются в искусстве Ближнего Востока во II тыс. до н.э., у народов Сирии, Финикии, у хеттов, ассирийцев. Именно под влиянием египетской традиции погребальной маски возникло такое уникальное явление, как фагомский портрет. Египетский скульптурный портрет, пейзаж, пирамида, обелиск, львы и сфинксы были восприняты античным, а через него – европейским искусством.

Будучи родиной дидактики, басни, исторической повести, сказки и любовной лирики, Египет питал литературу соседних народов. Письменность оказала влияние на финикийское письмо и через него на европейскую систему письма. Некоторые слова и понятия из египетского через греческий, кантский и арабский языки проникли в европейскую лексику. Древнеегипетская культура пережила древнеегипетское государство. Художественное наследие Египта оказало огромное воздействие на страны, имевшие с ним непосредственный контакт, даже если Египет оказывался в роли побежденного. Те основы, которые были заложены древнеегипетской культурой в самых различных областях науки, литературы и искусства, получили обобщение и развитие в античном мире и через арабов дошли до средневековья.

§ 3. В IV-III тысячелетиях до н.э. в Месопотамии – долине рек Тигр и Евфрат – на базе раннеземледельческих племен типа Эль Обейда возник один из древнейших очагов человеческой цивилизации, основанный на ирригации. Но, в отличие от египетской цивилизации, возникшей и развивавшейся на базе этнического единства населения в рамках единого государства, просуществовавшего 26-27 веков вплоть до завоевания в 322 г. до н.э. А. Македонским, месопотамская цивилизация связана с различными государственными образованиями – Шумером, Аккадом, Вавилонией, Ассирией и Ираном. Их народы контактировали между собой, воевали друг с другом, создавали и до основания разрушали памятники культуры. До наших дней их дошло сравнительно мало. Но даже то, что сохранилось, свидетельствует о высоком уровне развития науки, литературы, архитектуры, изобразительного искусства. «Здесь, – как справедливо подчеркивает Гнедич П.П. – человечество, впервые сбросив с себя гнет условности, типично реализует видимую природу, говорит новое слово»²²³.

Безусловно, в основе духовной жизни народов Месопотамии, как впрочем и других древнейших цивилизаций, лежала религия. Для религии народов Двуречья было характерно господство политеизма, что особенно ярко проявилось в древнейшей религии данного региона – шумерской.²²⁴ Согласно мифам шумеров, сонм богов берет начало от богини Намму, благодаря которой появилась первая пара богов – бог Ан и богиня Ки. От их брака произошли все другие боги – старшие Энлиль, Нуску, Энки и младшие – Ануннам, Игиги и другие. Все явления природы были распределены между богами и находились в их ведении. Так, среди богов, ведавших «небесными явлениями», выделялись – бог неба Ан, его внук – бог луны Наннар, его правнук – бог солнца – Уту. Широко был также представлен культ богов плодородия. Его олицетворяла супружеская пара – богиня плодородия и любви Инанна и ее супруг – Димузи. С эти культом были связаны Нидаба – богиня зерна, Ид – бог реки канала.

Существенное место в религии шумеров занимали представления о подземном, загробном мире, «обширной стране», «стране, откуда нет возврата». Правили в этой стране богиня смерти Эришкигаль и ее супруг, бог войны – Нергал. Типичным для политического развития Шумера было наличие отдельных городов-государств, что обусловило наличие местных культов. Так, например, г. Ур был центром культа богини луны Наннара, г. Ларс – бога Уту, а Ан и Инанна почитались в г. Уруке. В последующий период, когда объединительные тенденции усилились, выросли роль и значение г. Ниппур, верховная власть перешла к богу Энлилю.

Аккадцы, арамеи, халдеи – не отказались от шумерского пантеона богов, а лишь изменяли их имена на семисткие, а иногда отождествляли семитские божества с шумерскими.Так, шумерский бог Ан был приравнен к аккадскому Ану, Энки – к Эа, Уту – к Шамашу, Инанна – к Иштар, Димузи – к Тамузу. Место верховного главы вавилонского пантеона богов занял сын Эа, бог грозы Мардук. У ассирийцев главную роль в божественном пантеоне отводилась племенному божеству Ашшуру. Боги изображались как покровители царя, они вручали им власть над странами и народами.²²⁵

Следует подчеркнуть, что для религии народов Месопотамии был характерен не только политеизм. В ее рамках длительное время сохранялись элементы тотемических представлений. Почитались священное «древо жизни» и «древо истины». Бог Мардук изображался в виде «желтого» или «белого» дракона – мушруша, а Эа с рыбьим хвостом или в виде черепахи, добрые духи – в виде крылатых богов или львов с головой человека. В более позднее время боги приобрели антропоморфный облик. Но их продолжали изображать стоящими на спине животных, связанных с их культом.

На рубеже III–IV тысячелетий до н.э. в Южной Месопотамии возникла древнейшая письменность – рисуночная. Со временем рисуночное письмо совершенствовалось и видоизменялось и к середине III тысячелетия до н.э. превратилось в клинопись²²⁶. Шумерская клинопись была воспринята аккадцами и насчитывает более 600 знаков, каждый из которых имеет несколько значений. Большинство клинописных документов написано на табличках из глины, тщательно обжигавшихся или высушивавшихся после нанесения текста. Парадные надписи, некоторые указы, законы высечены на камне. Небольшое количество документов фиксировалось на металле, в редких случаях – на дереве или пластинках из слоновой кости. С I тысячелетия до н.э., наряду с аккадским языком и клинописью, в Месопотамии распространяется арамейский язык и арамейское алфавитное письмо, для которого в качестве писчего материала применялись пергамент, папирус, остраканы. Отметим, что клинописное письмо Вавилонии было усвоено и переработано в алфавитное письмо завоевавшими Месопотамию в 30-х гг. VI в. до н.э. персами ²²⁷.

Появление письменности вызвало к жизни школы. Первоначально они создавались при храмах, затем и вне их. Школы назывались «эдубба» (дом табличек). Их возглавлял «отец дома табличек», он же был и учителем. Учились в школах мальчики, которых называли «сыновьями дома табличек». Обучение строилось на копировании текстов самого различного содержания – от деловых документов до художественных произведений. При школах создавались библиотеки, но существовали и частные собрания «главных книг». Крупнейшую из известных нам библиотек оставил ассирийский царь Ашшурбанипал (YII в. до. н.э.) в своем дворце в г. Ниневии. Археологи обнаружили около 25 тысяч глиняных табличек и их фрагментов. В библиотеке хранились царские аналы, хроники, сборники законов, научные тексты.

Древняя Месопотамия была не только страной библиотек, но и архивов. Самые ранние относятся еще к первой четверти III тысячелетия до н.э. До нас дошли храмовые и дворцовые, торговые и частные архивы. Среди них архив храма богини Баба в Лагаше, деловые архивы «торговых домов» Эгиби в Вавилоне, Мурашу в Ниппуре.

Наличие письменности обусловило и появление литературы. До наших дней сохранилось много литературных памятников. Среди них мифы, гимны, поэмы, пословицы, аналы. При их написании использовались определенные художественные приемы. В шумеро-аккадский период это многократное повторение одних и тех же слов и строк, строгая ритмичность, разнообразные эпитеты богов, стоящие в конце каждой строки глагольные формы. Иногда поэты использовали хиаз. В ассиро-вавилонский период сюжет автору давался заранее и лишь им разрабатывался, был всегда тесно связан с культом и известными мифами. Как правило, большинство произведений стихотворно, литература в целом анонимна, имена авторов полулегендарны и чаще всего недостоверны²²⁸.

Наиболее распространенными в литературе были так называемые этиологические мифы о сотворении мира и человека, о великом потопе, смерти и воскрешении богов плодородия, о золотом веке человечества на острове Дильмун. Отмеченные литературные сюжеты возникли в шумерский период и были почти полностью заимствованы ассиро-вавилонской литературой. Изменены лишь имена главных героев и богов шумерского пантеона на вавилонские и ассирийские имена.

Одной из фундаментальных проблем месопотамской литературы была проблема правомерности смерти. Наиболее полно она нашла свое отражение в знаменитой героической поэме «Сказание о Гильгамеше», представленной в трех версиях – шумерской ( III тыс. до н.э.), аккадской (конец III тыс. до н.э.) и вавилонской ( II тыс.до н.э.). Герой эпоса – легендарный царь города Урука – стремится найти бессмертие для себя и других людей. В поэме проводится мысль о том, что смерть – это зло, избежать ее невозможно, ибо «Боги когда создавали человека, – Смерть они определили человеку...»²²⁹.

Но смерть не может перечеркнуть ценность жизни, она стимулирует человека жить мудро и осмысленно, чтобы оставить память о себе в сердцах потомков. Более того, необходимо умирать в борьбе со злом, смертью. Наградой за это будет доброе имя и память потомков, а значит, и бессмертие.

В конце II тысячелетия до н.э. был создан еще ряд произведений философского характера: «Да прославлю я владыку мудрости», «Вавилонская теодеция», «Раб, повинуйся мне» и «Книге Иова». В них рассказывается о жестокой судьбе страдальца, соблюдавшего все установления и, несмотря на это, бесконечно бедствовавшего и мучившегося. В поэмах ставится вопрос: почему боги допускают такое положение вещей? И дается ответ: воля богов непостижима, и человек должен ей подчиняться. До нас дошли также шумерская и аккадская литература. В честь богов составлялись гимны ²³⁰.

С начала I тысячелетия до н.э. вавилонская литература на аккадском языке приходит в упадок. Это связано с тем, что языком международного общения стал арамейский язык. Но от арамейской литературы сохранилось немного произведений. К VII в. до н.э. восходит самое знаменитое ассирийское произведение «Повесть об Акихаре», премудром писце и советнике царей. Текст повести был популярен на Востоке и даже в Европе. В древности и в средние века он был переведен на греческий, сирийский, арабский, армянский, славянские и другие языки.

Жители Древней Месопотамии большое внимание уделяли развитию не только образования, литературы, но и научным исследованиям, особенно в области астрономии и математики и, что примечательно, добились многого. Так, уже в середине II тысячелетия до н.э. они хорошо определяли время восхода и захода биббу – планет, открыли так называемый сарос – период повторяемости затмений, первыми попытались четко разбить звездное небо на определенные созвездия.

Шумерские жрецы знали теорему Пифагора, точнее ее результат, сохранились таблички, свидетельствующие о начальных алгебраических построениях. Вавилонянами была окончательно выработана шестидесятеричная система счисления. Они высчитали, что если уложить вплотную по дневному пути солнца диски, равные солнечному, то их уложится 180, а всего за сутки 360. Они выразили свое открытие формулой: солнце за сутки делает по кругу 360 шагов. Это деление они стали применять ко всякому кругу; оно было затем заимствовано римлянами и усвоено последующей европейской геометрией – деление круга на 360 градусов (латинское слово «градус» – шаг). Продолжительность дня и ночи вавилоняне делили на 12 часов, месяца на 4 части по 4 фазам луны²³¹. В Двуречье был выработан солнечно-лунный календарь, распространившийся по всей Передней Азии. Вавилонские врачи уже при Хаммурапи (XIII в. до н.э.) отваживались проводить сложные глазные операции (снятие катаракты бронзовым ножом), рискуя в случае неудачи подвергнуться жестокому наказанию – отрубанию кисти руки.

Заслуживают внимания и достижения народов Двуречья в сфере правового регулирования общественной жизни. Первым царем – реформатором в истории Месопотамии был Уринимгина (последняя треть IV тысячелетия до н.э.).

Через 300 лет царь Шульга составил свод законов и ввел его в действие. Законы Шульги основывались на требовании не телесного наказания, а денежного штафа, возмещения за причиненный кому-либо ущерб. Они послужили образцом для позднейших законодателей. В частности, для старовавилонского царя Хаммурапи (ХYIII в. до н.э.), который ввел в действие новый кодекс законов. Содержащиеся в тексте законов нормы устанавливают одновременно и правила поведения, и ответственность за их нарушение. Предусматриваются различные виды наказания: простая смертная казнь, квалифицированная смертная казнь (сожжение за инцест с матерью, сажание на кол за участие в убийстве мужа), денежная компенсация, наказание по принципу талиона ²³².

Культуру народов Месопотамии невозможно представить без искусства. Прежде всего оно положило начало строительству укрепленных городов, окруженных крепостными стенами (толщина стен доходила до 6,5 метров), многоэтажных домов с водопроводом и канализацией и зикуратов – святынь-алтарей. Зикураты в виде многоступенчатых башен возводились на высоких холмах из кирпичей, облицовывались глазурованными плитками. Типичным является зикурат – храм лунного бога Нанна в Уре (3 тысячелетие до н.э.), одном из древнейших городов и важнейших центров религиозной и художественной культуры Двуречья. Зикурат в Уре состоял из 3-х, как бы поставленных друг на друга, усеченных пирамид и достигал в высоту 60 метров (данная конструкция соответствовала божественной триаде – Ану – Энлиль – Энки). Массивные стены были наклонены как горизонтально, так и вертикально, что на расстоянии создавало иллюзию прямизны. В последующий период в возведении зикуратов появились новшества, что можно заметить в монументальном строении пятиступенчатого мощного зикурата религиозного центра Элама Дур -Унташа, ныне Чога-Замбиля (XIII в. до н.э.). Он разработан гораздо сложнее и имеет больше деталей, чем шумерские зикураты раннего периода. В архитектурную композицию включены арки, сводчатые помещения и переходы.

Роскошью, блеском убранства поражают и дворцы Двуречья. В их строительстве и украшении принимали участие тысячи искусных мастеров, пленных ремесленников из раличных стран.

Дворцы возводились из традиционного строительного материала – кирпича-сырца, их стены облицовывались камнем, что придавало сооружениям монументальность. Прекрасными примерами такого типа сооружений являются царский дворец в г. Мари, дворец Ашшурбанипала в столице Ассирии, Ниневии, дворец другого ассирийского царя – Саргона II в г. Хорсабаде и, наконец, дворец Вавилонского царя Навуходоносора II, частью которого были знаменитые «Висячие сады Семирамиды», названные еще в древности «чудом света»²³³.

Одновременно с архитектурой у народов Месопотамии развивалась и скульптура. Первоначально она носила неидеализированный характер.

Для скульптуры были характерны чрезвычайно вытянутые или урезанные пропорции, резкое подчеркивание одно-двух черт, особенно носа, глаз и ушей (кладезя мудрости). С ХХIV-ХХII вв. до н.э., когда народы Месопотамии объединились в единое государство под властью Аккада, скульпторы стали идеализировать царей. Это хорошо видно на примере – Саргона Древнего – основателя династии Аккада. Он изображался владыкой и победителем, могучим героем с кудрявой бородой. С конца III тысячелетия до н.э. в скульптуре утверждается однообразие и стереотипность. Скульптура представлена в основном выполненными из диорита портретами правителей в позе величавого спокойствия. Характерный пример в этом плане представляет собой статуя правителя г. Лагаша Гудеа (ХХII в. до н.э.).

Наряду со скульптурой народы Месопотамии развивали и пластику в металле. Очевидно, им принадлежит приоритет в использовании золота в комбинации с ляпис-лазурью, серебром, аковиной и бронзой, Об этом свидетельствуют знаменитые диадема царицы Шубад, золотой шлем и фигурка козла, опирающегося на дерево (найдены английским археологом Л. Вули в г. Уре).

Таким образом, культура народов Месопотамии, изначально связанная с ритуалом, пройдя в своем развитии ряд этапов, приобрела неповторимый характер. Просуществовав до начала нашей эры, она была воспринята древними евреями, греками и другими народами, ее наиболее важные достижения вошли в сокровищницу мировой культуры.

3.1. С глубокой древности соседями шумеров были семитские племена – аккадцы. Под властью своего правителя Саргона Великого (или Древнего) они захватили власть над всеми шумерскими городами. Саргон основал новую столицу – Аккад, по имени которой было названо государство. Начиная с Саргона Древнего, пять царей, сын, сменяя отца, правили страной в течение 150 лет. С этих пор и на протяжении всего ІІ и І тыс. до н.э. история Древнего Двуречья – это история семитских народов.

Со ІІ тыс. до н.э. прежде небольшой город Вавилон (точнее, Бабили – «врата бога») разрастается, становится столицей государства с тем же названием и объединяет под своей властью большую часть Месопотамии. Этот период истории Двуречья принято называть старовавилонским. Время правления царя Хаммурапи (1792-1750-е годы) – время наивысшего расцвета Вавилона в этот период. В дальнейшем, в результате нашествия горных племен, начинается упадок Вавилона, продолжавшийся несколько столетий. В течение ХV-ХI вв. до н.э. складывается Ассирийская держава. Ее главным городом, давшим название всего государства, был Ашшур (отсюда и эллинизированное название «Ассирия»). В IХ-VIII вв. Ассирия подчиняет себе все Междуречье, распространяет свое влияние на Малую Азию, Средиземноморье и даже Египет. В конце VII в. до н.э. вавилоняне в союзе с мидийцами нанесли поражение Ассирии. Примерно на сто лет устанавливается Нововавилонское, или Халдейское, царство (халдеи были народом близкородственным вавилонянам по происхождению и языку, и быстро слились с коренным населением). Нововавилонское царство пало под ударами персов в 539 г. до н.э. Вавилония стала составной частью державы Ахеменидов.

Описанный период в истории принято называть аккадским или вавилоно-ассирийским. Традиции аккадской и шумерской культур слились воедино, при этом шумерская культура как более древняя оказала определяющее воздействие на аккадскую. В свою очередь, последняя не была продуктом простого копирования, а результатом творческой переработки шумерского наследия. Вавилоняне – народ, образовавшийся в результате слияния шумеров и аккадцев и принявший единый язык – аккадский. Однако долгое время шумерский язык был языком богослужения и изучался в школах, как, например, латынь в средневековой Европе.

В Вавилоне продолжается активная правовая деятельность, апогей которой представляют Законы царя Хаммурапи. Они были начертаны на базальтовом столбе, украшенном рельефными фигурами, изображающими самого царя, получающим из рук бога солнца, правды и справедливости Шамаша регалии высшей судебной власти (жезл и обруч). Характерным, с точки зрения развития культурной традиции, является введение, с которого начинается свод законов. В нем говорится о том, что царскую власть получил от богов Хаммурапи для того, чтобы он защищал слабых, сирот и вдов. 282 статьи законов направлены на регламентацию чуть ли не всех аспектов жизни вавилонского общества. Большое внимание уделяется сельскому хозяйству, отношениям между представителями разных сословий, арендаторами и ростовщиками, в семье, ограничению долговой кабалы.

Так, по законам Хаммурапи, независимо от экономического положения свободные люди делились на две группы, различающиеся по своим правам: полноправные «сыны мужа» (мар-авелим) и «подчиненные» (мушкену). В своде законов принимается, хотя и не всегда последовательно, принцип вины и злой воли. Например, устанавливается различие в наказании за предумышленное и нечаянное убийство. Однако, принцип талиона («око за око, зуб за зуб») во многом сохраняется. Так, за нанесение увечий мушкену виновник платил штраф, а за членовредительство, причиненное «сыну мужа», преступник карался по принципу талиона. В семье закон обеспечивал полное подчинение детей отцу. Муж имел право убить на месте преступления жену-изменницу и ее соблазнителя. Прелюбодеяние же со стороны мужа не считалось преступлением, если только он не соблазнил жену свободного человека. Законы Хаммурапи не предполагали никаких ограничений в действиях царя.

О прямой преемственности аккадцами шумерской культуры говорит тот факт, что исследователям не удалось обнаружить ни одного раннего чисто аккадского культа: все аккадские боги или шумерского происхождения, или издавна были отождествлены с шумерскими. Аккадская картина мира является отражением и логическим продолжением шумерской. Благодаря сохранившимся литературным памятникам, в основном 1 тыс. до н.э., есть возможность конструировать ее.

Вселенная, считали вавилоняне, как бы плавает в мировом океане. Небо представлялось в виде твердого купола, накрывающего мир, и состоящим из семи сводов, или отдельных небес. Только «нижнее небо», на котором расположены звезды, доступно для созерцания людям. Внешняя сторона купола, «внутренность небес» излучает свет и является тем местом, где скрывается Син – Луна и где проводит ночь Шамаш – Солнце. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода» и отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес». Звезды представлялись «образами» или «письменами», и каждой звезде отводилось определенное место, чтобы они не сбились со своего пути. Звезды – это прообразы земных предметов на небе: стран, рек, городов, храмов. Земные предметы представлялись лишь отражением небесных. При этом все небесное значительно величественнее, чем земное. Таким образом, микрокосм, «низ», в сознании вавилонян, является отражением макрокосма, великого «верха». Земля, которая, подобно перевернутому челну, лежит под небесным сводом, также разделена на ярусы: в верхней части живут люди; в средней располагается океан пресной воды, или подпочвенных вод; в нижней – подземное царство.

В аккадской культуре гораздо большую роль, в сравнении с шумерской, играют представления о «личном» боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, который является его заступником и хранителем. Кроме того, каждый человек имел своего «шеду» – антропоморфное или чаще зооморфное воплощение его жизненной силы; личную богиню, олицетворявшую его жизненную «долю». У жителей Вавилона во 2-1 тыс. до н.э. возникают представления, возможно, связанные с культом плаценты, и о личной хранительнице – «ламасу», носительнице индивидуальности человека. Как материальная субстанция, без которой не может существовать человек и которая передается его наследникам, мыслилось и его имя – «шуму» (слово переводится также как «слава»).

Напротив, душа («напишту») воспринималась как нечто безличное и связывалась в сознании вавилонян с дыханием или кровью. Считалось, что с потерей своих богов-хранителей человек становится беззащитным перед злыми силами, окружающими его. Среди этих злых сил – львиноголовая богиня Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая все возможные болезни; призраки; озлобленные тени мертвых, не получающие жертв; ночные духи, вселяющиеся в женщин и в мужчин и т.д. и т.д.

О космогонических и космологических представлениях вавилонян, о главном боге Вавилона, Мардуке, о его главенствующем положении среди других богов, рассказывает нам знаменитая «Поэма о сотворении мира», которая по начальным своим словам получила название «Энума Элиш» – («Когда вверху …»). Создание этой поэмы-эпоса связано с окончательной фиксацией верховной роли Мардука в вавилонском пантеоне. Это одно из самых крупных клинописных произведений дошедших до нас, текст которого записан на семи таблицах по 125-165 строк в каждой.

Истоком мира в «Энума Элиш» является первородная бездна, которая выступает в двух ипостасях: мужской – Апсу и женской – Тиамат. Они представляют собой образы первородных стихий, олицетворение самого хаоса. Их демиургический брак ведет к рождению новых поколений богов. Между поколениями богов возникают острые конфликты, которые мыслятся как процессы творения и упорядочения мира. Один из богов, Эйя, бог мудрости, знания и пресноводного океана, убивает Апсу. От Эйя и богини Дамкины рождается Мардук. Он описывается как чудесный младенец, «ребенок солнца», во всем превосходящий других богов силой, знаниями, мудростью. Божества старшего поколения призывают Тиамат отомстить за смерть мужа Апсу. Она порождает целые полчища чудовищ, ставит во главе их бога Кингу и вручает ему таблицы (скрижали) судеб, которые определяют движение мира и мировых событий, а также обеспечивают их обладателю мировое господство. Всех богов охватывает страх. Один Мардук решается сразиться с войском Тиамат, но выдвигает непременное условие: его должны признать верховным богом. Мардук побеждает и завладевает «таблицами судеб». Далее он творит мир, определяет богам их владения, создает человека. Боги строят Мардуку «небесный Вавилон» и прославляют его. Таким образом, в поэме утверждается верховенство бога Мардука, обосновывается, что он получает власть и на основании законной преемственности по отцовской линии и по праву сильнейшего. Текст поэмы был канонизирован и обязательно исполнялся во время новогоднего богослужения.

Сказания о сотворении мира и рода людского сопровождаются в аккадской культуре сказаниями о человеческих бедствиях и даже о разрушении Вселенной. При этом, как и в шумерских памятниках, подчеркивается, что причины бедствий коренятся не в моральном падении человека, но связаны с непредсказуемой жестокостью богов, их злым капризом, самолюбием, гордыней. Главным бедствием во всех сказаниях об уничтожении человечества выступает потоп, вызванный не наводнением с моря, а дождевой бурей. Сохраняются представления о том, что лучшему из людей боги даруют спасение. В вавилонских сказаниях, это Ут-Напишти. Само имя в переводе означает «нашел дыхание», что является аккадским эквивалентом шумерского имени Зиусудра – «нашедший жизнь долгих дней».

Среди литературных памятников вавилонской культуры нам известны «покаянные псалмы», заклинания от различных болезней, колыбельные песни, любовная лирика, дидактика, афористика, царские хроники и надписи. Наиболее же известным и значительным из всего что создано, во всяком случае, в вавилонской литературе, является героический эпос о Гильгамеше.

Исследователи предполагают, что Гильгамеш был реальной исторической личностью – пятым правителем 1династии г. Урука в Шумере (кон. XXVII – нач. XXVI вв. до н.э.). Очевидно, вскоре после его смерти о нем начинают слагаться легенды, сказания, эпос. Сохранился целый ряд произведений о Гильгамеше. Самым выдающимся из них является аккадский эпос, названный, по первым словам, «О все видавшем». Это и самое крупное по размерам клинописное произведение: поэма изложена на 12 таблицах (12 песен; последняя композиционно не связана с поэмой).

Вступление поэмы определяет главную тему повествования: «О все видавшем до края мира, // О познавшем моря, перешедшем все горы, // О врагов покорившем вместе с другом, // О постигшем премудрость, о все проницавшем …». В начале развития сюжета Гильгамеш предстает как своенравный и буйствующий владыка Урука, который не дает покоя жителям города своими воинскими и любовными похождениями. Обеспокоенные жители обращаются к богам с просьбой помочь им. Боги создают дикого человека – Энкиду, который призван уравновесить силу Гильгамеша и поэтому предстает как его соперник. В поединке между ними, ни тот, ни другой не может одержать победы, и это делает их друзьями. Гильгамеш и Энкиду вдвоем совершают подвиги, для того чтобы прославить свои имена. Они побеждают хранителя горных кедров свирепого Хумбабу и чудовищного небесного быка, насланного на Урук богиней Иштар за отказ Гильгамеша разделить ее любовь. Разгневанные боги обрекают на раннюю смерть Энкиду. Гильгамеш горько оплакивает смерть друга, с почестями хоронит его и бежит в пустыню. Впервые задумывается он над участью человека, над смыслом жизни. Не в состоянии согласиться с мыслью о том, что человек смертен, отправляется герой в долгий путь искать своего предка Ут-Напишти, единственного человека, который обрел бессмертие. В силу поставленных вопросов, трудный путь, который предстоит пройти Гильгамешу, обретает символический характер: путь к познанию смысла жизни, путь к бессмертию. Ут-Напишти раскрывает герою тайну цветка вечной молодости. Гильгамеш с трудом добывает его. Но когда он совершал омовение в водоеме, цветок утащила выползшая из своей норы змея и сразу, сбросив кожу, помолодела. Отчаяние Гильгамеша безгранично, сознание бесполезности пройденного пути овладевает им. Однако при виде стен своего родного Урука, его сердце наполняется гордостью. Жизнь человека бренна, но стоят незыблемо стены города, и в самой этой незыблемости заключен некий таинственный великий смысл. Пройдя трудные испытания, Гильгамеш осознал, что непостижимы боги, что человек не знает своей судьбы, но и в этом есть особый смысл, позволяющий ценить саму жизнь.

Большая часть того, что мы знаем о культуре шумеров, ассирийцев, вавилонян, была получена при изучении 25 тыс. табличек, извлеченных из руин дворцовой библиотеки, погибшей при разрушении Ниневии, столицы Ассирии. Библиотека создавалась по велению последнего ассирийского правителя, перед которым трепетали народы, Ашшурбанипала (669 – ок. 633 до н.э.). Во все концы страны царь рассылал опытных писцов, которые списывали древние тексты, затем изучали их, составляли учебники, словари, пособия. Тексты копировались с древних оригиналов, а затем сверялись с подлинниками, чтобы не было ошибок. Трудность заключалась в том, что переписывались таблички, язык которых был на тысячу (времена царя Хаммурапи), а то и несколько тысяч лет (шумерская клинопись) старше, чем тот, на котором говорили в VII в. до н.э. Многие древние таблички были стерты, сколоты, тогда писец ставил пометку: «стерто, не знаю». Если содержание произведения не помещалось на одной табличке, продолжение писали на другой. Получалось несколько глиняных табличек-страниц, которые клали в один ящик, но чтобы не перепутать, на каждой «странице» делали специальные пометки. Ящики с «книгами» стояли по разделам: математика, грамматика, легенды, минералы и многое-многое др. «Книги» – глиняные таблички – стояли на втором этаже царского дворца, чтобы не портились от сырости.

После смерти Ашшурбанипала против Ассирии восстали подвластные ей страны. В 612 г. до н.э. вавилонские и мидийские войска ворвались в Ниневию. Дворец был охвачен пламенем, рухнули его стены, и вся библиотека упала вниз. Но неслучайно древняя народная мудрость гласит: рукописи не горят. Глиняные «книги» не сгорели в огне. От обжига они стали крепче и не боялись сырости. Но многие таблички разбились. Так пролежали они около 2500 лет, пока их не нашли археологи.

В области изобразительного искусства на протяжении всей аккадской культуры прослеживаются следы шумерского влияния. Это влияние сказалось в скульптуре, в частности, в скульптурных портретах Саргона Древнего, или в многочисленных статуях правителя города Лагаша Гудеа. Однако в этих же произведениях ощущаются и новые мотивы: правители изображены неприступными, волевыми, мужественными. Вавилонская скульптура несла на себе отпечаток торжественного ритуала, установившегося при дворе, в ней больше спокойствия, благоговейной сдержанности, по сравнению с шумерской. Так, знаменитая алебастровая статуя XVIII века до н.э., богини любви, плодородия и красоты Иштар представляет собою небольшую фигурку, всего около метра высотой, которая изображает богиню в расцвете ее юной красоты. Весь ее облик очаровывает женственностью. Фигура стройна и пропорциональна. Лицо богини как будто дышит молодостью. Голова увенчана высокой тиарой, что придает всему ее облику большую значительность. Ее руки, легко держащие массивный кувшин, были соединены со сложной системой водостоков и в знойный день, казалось, источали воду. Можно себе представить какое сильное впечатление эта статуя производила на молящихся!

Ассирийское искусство прославляло силу и военную доблесть правителей, оформляло их жизнь всем возможным великолепием. Города Ассирии были крепостями, обнесенными мощными стенами и обведенными рвом. Стены являлись показателем могущества и богатства города. Про стены Ниневии говорили: «Та, которая своим ужасным сиянием отбрасывает врагов». Стены достигали 15-18 метров в высоту, 6 метров в толщину и были укреплены на фундаменте из огромных каменных глыб. Поразительных размеров достигали дворцовые комплексы, включавшие в себя храмы, зиккураты, дворцы, которые имели порою до 200 помещений. Чтобы иметь представление о дворце в городе Дур-Шаррукине нужно представить себе современный пятиэтажный дом, лишенный окон и дверей – таким было только основание, на котором высился сам дворец, стены которого достигали высоты восьмиэтажного дома. Возле входа во дворец стояли парные скульптуры фантастических зверей – шэду – с туловищем быка, крыльями орла и головой бородатого мужчины в высоком головном уборе. Они словно шли и стояли одновременно, благодаря включению в их профильное изображение еще одной, пятой, выдвинутой вперед ноги. Они в сознании ассирийцев были грозными, могущественными стражами, оберегающими дом, и имелись почти во всех ассирийских дворцах. Дворцы были богато украшены рельефами и росписями, с удивительной документальностью и наглядностью фиксирующие жизнь и быт ассирийцев.

При царе Навуходоносоре II (605-562 г. до н.э.) Вавилон превратился в торжественный и праздничный единый архитектурный ансамбль. Он представлял собой в плане вытянутый прямоугольник, площадью 10 квадратных километров, обнесенный четырьмя кольцами стен, высотой около 7 и шириной около 12 метров. Стены были орнаментированы, имели не только оборонное значение, но и являлись символом города, показателем его процветания. Через каждые 50 метров к стенам примыкали сторожевые башни. Восемь ворот города были посвящены восьми главным из почитаемых в Вавилоне богов, самыми торжественными были ворота богини Иштар. Они представляли собой башни с арочными проходами, зубчатыми верхушками, украшенными цветными узорами, фигурами диких быков золотисто-желтого цвета и рядами белых и желтых «драконов» бога Мардука на синем фоне. От ворот богини Иштар начиналась Священная дорога, предназначенная для праздничных процессий, напоминающая ущелье, проложенное между двух высоких стен. Дорога вела к святилищу Мардука – величественному храмовому комплексу площадью в 16 гектаров, обнесенному стеной с 12 воротами.

Самым колоссальным сооружением всего храмового комплекса был знаменитый зиккурат «Э-темен-анки», что означает «Дом краеугольного камня неба и земли», – знаменитая «Вавилонская башня». Она простиралась ввысь на 90 метров и занимала площадь также в 90 метров. Ее венчал храм бога Мардука, внутри которого ничего не было, лишь стол и ложе, обозначавшие место обитания божества. Каждый город Вавилона имел свой зиккурат, но «Э-темен-анки» был явлением уникальным. Славу Вавилона составил и красочный дворец Навуходоносора II со сказочной красотой «висячих садов», раскинувшихся на сводчатых террасах, соединенных с системой водостоков.

Глубокий след в мировой культуре оставила шумеро-вавилонская наука, прежде всего математика и астрономия. Именно в Месопотамии сложилась десятеричная система счета, установилось деление часового циферблата на 12 частей, круга на 360 градусов. С верхних этажей зиккуратов ученые из года в год вели наблюдения за движениями небесных тел. Они, в частности, установили периодичность движения небесных светил, видимых простым глазом. В процессе многовековых наблюдений возникла вавилонская математическая астрономия, самый творческий период которой приходится на V в. до н.э. В это время существовали знаменитые астрономические школы в Борсиппе, Сиппаре, Вавилоне и Уруке. На это время падает деятельность великих астрономов Набуриана и Кидена. Набуриан разработал систему определения лунных фаз. Киден установил продолжительность солнечного года, который по его подсчетам, составил 365 дней 5 часов 41 минуту и 4,16 секунды; он ошибся лишь на 7 минут и 17 секунд.

3.2. Одним из древнейших народов Ближнего Востока были хурриты. Начиная со второй половины III тыс. до н.э. они составляли основную часть населения Северной Месопотамии. Еще во 2-ом тыс. до н.э. хурриты образовали государство Митанни. Хурриты тесно контактировали с аккадцами. Так, они первыми перевели на свой язык «Эпос о Гильгамеше», усовершенствовали аккадскую систему записи музыки. Хурритская культура была тесно связана и с культурой Древнего Египта. Об этом говорят надписи времен Аменхотепа III (рубеж ХV–ХIV вв.), в них упоминается хуритская богиня-воительница. Известно, так же, что фараоны заключали браки с дочерьми хурритских царей государства Митанни.

В центре Малой Азии на протяжении ХVIII–ХIII вв. существовало мощное царство хеттов, столицей которого был город Хаттусас (современный Богазкей в Турции). Хеттский язык – один из индоевропейских языков, родственный древнегреческому и древнеиндийскому (санскриту). На самом раннем этапе существования (ХVIII в. до н.э.) хетты испытали сильное влияние народа, обитавшего на севере Малой Азии и говорившего на языке хатти – неиндоевропейском языке, уже к ХVII в. до н.э. ставшем мертвым. В том же ХVII в. до н.э. продвижение хеттов на юг, в Сирию, привело к столкновению их с хурритами, культура которых, как отмечалось выше, представляла собой ответвление месопотамской культурной традиции. Возник симбиоз двух культур – более древней, хурритской, и более молодой, хеттской, что позволяет исследователям рассматривать их как единую хетто-хурритскую культуру. Известно, скажем, что хеттская династия имела хурритское происхождение. При чем царицы этой династии носили хурритские имена, а цари от рождения получали хурритские, а по восшествии на престол – хеттские имена.

Как показали исследования, на хетто-хурритскую культуру оказали воздействие многие народы древнего мира. Их космогония и космология опирается как на шумерские и аккадские сказания о сотворении мира, так и на представления о смене четырех поколений богов, во многом схожие с тем, что зафиксировано в знаменитой «Теогонии» Гесиода (VIII в. до н.э.). Обряды, ритуалы и взгляды древних хеттов на загробную жизнь восходят к общеиндоевропейскому наследию. У хеттов существовал ритуал сожжения на костре, в то время как весь Ближний Восток подобного ритуала не знал, – умерших хоронили в пещерах или в земле. Царство мертвых представлялось хеттам лугом (пастбищем) на котором пасутся животные. Это сходно с древнегреческими представлениями о полях вечного блаженства – Елисейских полях. Ряд дошедших до нас текстов хеттской литературы ХV-ХIII вв. до н.э. разительно схож по содержанию с древнееврейскими ветхозаветными преданиями.

В области архитектуры и изобразительного искусства хурриты и хетты отличались использованием крупных блоков камней, тяжеловесностью, массивностью. Крупные каменные блоки использовались для строительства храмов и дворцов. Фигуры, изображающие львов и сфинксов, обрамляющие крепостные входы в город, составляют неотъемлемую часть гигантских каменных глыб. Огромные подземные туннели перекрывались сводами из дикого камня.

Примерно в 1200 г. до н.э. главный город хеттов Хаттусас был захвачен наследниками критской культуры, «народом моря» – филистимлянами, как они именуются в библейском тексте.

В целом, хетто-хурритская культура на протяжении очень длительного времени – III–I тыс. до н.э. – выполняла важнейшую функцию посредника между цивилизациями Ближнего Востока и Средиземноморья. Исследована она еще далеко не в полной мере, ее изучение продолжается. Еще одним важным центром развития культуры Древнего Ближнего Востока была северная часть восточного побережья Средиземного моря (современный Ливан и часть Сирии). С IV тыс. до н.э. эту территорию населяли западно-семитские племена ханаанеев. Древнее название этих земель – Ханаан, в европейской традиции замещается греческим названием Финикия. Ее крупные города, такие, как Сидон, Библ, Угарит, стояли на скрещении торговых путей между Востоком и Западом и развивались как центры ремесла и торговли. Форпостом финикийской культуры на побережье Северной Африки был знаменитый город Карфаген. Прославились смелые финикийские мореплаватели, которые совершали далекие путешествия к берегам Северной Европы и Южной Африки. Финикия славилась ювелирными работами по серебру и золоту, а также резной костью. Важнейшим для последующего развития, прежде всего европейской культуры, явилось изобретение финикийцами алфавитного способа письма (предположительно еще в ХІІІ в. до н.э.), переданным грекам.

У финикийцев не выработался общий пантеон богов, однако, центральное место занимали культы богов плодородия. С этим было связано распространение сексуальных, сладострастных вакхических культов. Священные оргии, культовая проституция, по представлению финикийцев, должны были магически воздействовать на созревание нив и размножение скота. Распространенным явлением среди финикийцев было жертвоприношение богам, особенно детей, первенцев. При раскопках на территории Ханаана археологи обнаружили большое количество обгоревших детских скелетов, а также скелеты, замурованные в фундаменты храмов и домов (сооружения таким образом освящались).

Среди письменных памятников Финикии самыми значительными являются сказания о Могучем Ваале (или Баале). В одной из поэм рассказывается о борьбе Ваала с богом смерти Мотом. Мот убивает Ваала. Его останки собирает богиня-воительница Анат, после чего побеждает бога смерти, размалывает в порошок его тело и развеивает над землей. Ваал воскрешает и возвращает себе власть над миром. По представлениям финикийцев, борьба между Могучим Ваалом и Мотом постоянно возобновляется, при этом гибель первого соотносится с увяданием природы, а его воскресение, с ее расцветом. Таким образом, перед нами еще одна вариация представлений об умирающих и воскрешающих богах, связанных с ежегодным земледельческим культом.

После завоевания Финикии в IV в. до н.э. Александром Македонским, она стала частью эллинистического мира, а ее культура влилась в русло эллинистической традиции.

3.3. Из всех народов Древней Месопотамии и прилегающих к ней областей наибольшее воздействие на всю мировую культуру оказали евреи. Именно в их среде были сформированы библейские тексты, составляющие Ветхий Завет. Их историю, их картину мира, их этические и эстетические воззрения запечатлели страницы Библии.

Древнееврейская история и соответственно культура начинается с полулегендарного события, отраженного во ІІ главе книги Бытия Библии, - около 2000 г. до н.э. некий человек по имени Фарра со своей большой семьей, очевидно, в поисках новых земель, покинул древний город Вавилона Ур и переправился через реку Евфрат. Фарра и его семейство стали первыми людьми, именующими себя «иврим» (евреи), что, означает, согласно разным интерпретациям, либо «перешедшие», либо «другая сторона». По преданию, с сыном Фарры Авраамом и заключил Бог Завет, обещая покровительство его потомкам и землю Ханаан – Землю Обетованную.

Вся еврейская культура основывается на базисной идее о том, что Бог превыше всего, что Он обладает абсолютной ничем не ограниченной властью. Он является творцом мира, Он творит, не прибегая к первоматерии или каким-либо порождающим процессам, скажем, сексуального характера, Он творит посредством собственной воли, выраженной в священном писании словами «Да будет». Бог не живет по законам природы, а Сам формирует их, контролирует, выражает через них свое могущество. Бог вне времени, Он правит им, и таким образом само время, история, оказывается, имеют божественный характер. Ветхий Завет и представляет историю развития во времени Вселенной, от первого дня творения – до седьмого; историю человечества, от грехопадения – до прихода Авраама; историю Богом избранного народа – евреев. Единый, Всемогущий Бог, предоставив человеку свободу волеизлияния, ревностно следит за исполнением им Завета, обета, договора.

События, которые описываются в Ветхом Завете, и раскрывают перед нами драму взаимоотношений человека и Бога. Однако, в конечном итоге, в основе самого Завета оказываются высочайшие общечеловеческие нормы нравственности, выраженные наиболее лапидарно в знаменитом Декалоге (Десяти Заповедях), высеченном пророком Моисеем на каменных скрижалях под диктовку самого Бога на горе Синай. Оказывается, требования, предъявляемые Богом, – вполне понятного нравственного характера, и следование им является делом совести каждого человека. В этом непреходящая общечеловеческая ценность Ветхого Завета, с какой бы точки зрения, религиозной или нет, ни подходить к нему.

То, что на русском языке получило наименование Ветхого Завета, на языке оригинала, иврите, звучит как ТаНаХ. Он делится на три больших цикла: Тора (Закон), или Пятикнижие – пять эпических и законодательных книг, приписывающихся пророку Моисею; Невиим (Пророки) – раздел, в который входят хроникально-эпические тексты и собственно пророческие сочинения; Ктувим (Писания) – раздел, представляющий собой собрание религиозной и философской лирики, древних афоризмов и поучений, любовную лирическую поэму, поэму, имитирующую народную форму плача, назидательные повести-притчи, хроникально-эпические книги, откровения в форме видения о конце времен. Книги ТаНаХа воссоздают реальную историю еврейского народа через призму Веры в Единого Всемогущего Бога, особым непостижимым образом воздействующего на ход исторических событий. Книги ТаНаХа запечатлели весь спектр духовных переживаний народа, от убежденности и сомнений в вере до состояния любви. Книги ТаНаХа задают сакральные формулы бытия человека в мире, формулируют законы общественной жизни, регламентируют быт, предписывают определенные ритуалы.

Древняя история еврейского народа, запечатленная в книгах ТаНаХа, начинается с эпохи праотцев – патриархов, которая охватывает временной интервал с 2000 по 1600 гг. до н.э.

Следующий период, приблизительно по 1200 г. до н.э., связан с преданием о приходе евреев в Египет, об обращении их в рабство и об Исходе из Египта, освобождении от рабства.

В ХІІІ в. до н.э. евреи вновь появляются в Ханаане, складывается союз двенадцати племен, или колен – по числу сыновей патриарха Иакова. Примерно два столетия (ХII-ХI вв. до н.э.) охватывает эпоха Судей – своеобразная патриархальная демократия, управляемая судьями. В Книге Судей Израилевых, отражен этот период.

Книги Царств запечатлели события, связанные с установлением монархии (конец ХI в. до н.э.), временем наибольшего могущества Древнего Израиля – правлением царей Давида и Соломона, созданием столицы Иерусалима и Первого Храма. Эти же книги рассказывают о распаде единой страны на две: Израиль и Иудея.

В VIII в до н.э. пророки, авторы пророческих книг, – Амос, Осия, Исаия предчувствуют грядущую катастрофу и предупреждают о ней.

В 3-й и 4-й книгах Царств, в Книгах пророков Иеремии, Иезекииля, в плаче Иеремии, в отдельных псалмах нашли отражение трагические события завоевания ассирийским царем Саргоном II Израильского царства, а также события, связанные с вавилонским пленением Иудеи и разрушением Первого Иерусалимского Храма.

Содержанием книг Эзры и Неемии становится описание возращения из вавилонского плена (458 г. до н.э.), восстановления города и Храма, начала эпохи Второго Храма.

В IV в. до н.э. Иудея была завоевана Александром Македонским. Время правления династии Птолемеев было временем относительной веротерпимости. Именно в это время (III в. до н.э.) был осуществлен перевод книг ТаНаХа на греческий язык, называемый Септуагинтой – «перевод семидесяти толковников». Но в 200 г. до н.э. Иудеей завладела другая династическая ветвь наследников Александра Македонского – Селевкиды. При них началась насильственная эллинизация населения Иудеи и насаждение язычества. В 167 г. до н.э. вспыхнуло восстание, которое переросло в войну под предводительством братьев Маккавеев. Им удалось в 164 г. до н.э. освободить Иерусалим и Храм. Ряд самых поздних по времени создания книг, вошедших в состав ТаНаХа, а также не вошедших в него, воссоздают эти события.

История еврейского народа, а тем более его культура, на этом не завершилась. В I в. до н.э. Иудея была завоевана римлянами. В 66 г. вспыхнула Иудейская война, завершившаяся в 70 г. полным крахом Иудеи. Был разрушен и сожжен Второй Иерусалимский Храм, от которого уцелела только часть западной стены храмовой ограды – Стена Плача, главная иудейская святыня. После восстания под руководством Бар-Кохбы в 132- 135 гг., которое потерпело поражение, римляне начинают изгнание из Иудеи ее населения. Начинается период диаспоры – рассеяния его по миру.

В древнейшие времена в среде иудеев возникла традиция комментирования Писания, особенно Торы, – так называемая Устная Тора. В период трагических коллизий она записывается. Возникает Талмуд (букв. – «Учение») – практическое руководство в жизни, еще одна священная книга в иудейской традиции.

Невозможно переоценить значение древнееврейской культуры. Она, в целом, является источником не только иудейской традиции, не только еврейской национальной культуры, но и христианства, без которого вовсе немыслима культура Европы.

§ 4. На восток от Месопотамии простирается обширное Иранское плоскогорье, окаймленное со всех сторон горными хребтами. Из народов Ирана раньше других появляются на исторической арене эламиты. Уже в начале III тыс. до н.э. возникает государство Элам, столицей которого становится город Сузы.

Для истории Элама характерным является теснейшая связь с государствами и народами Двуречья. Их политические взаимоотношения претерпевали постоянные изменения. Временами Элам попадал в зависимость от Аккада (в ХХIII в. до н.э.) и Шумера (В ХХI в. до н.э.), но бывали периоды, когда эламские цари устанавливали свой контроль в бассейне Тигра и Евфрата (ХХ-ХVIII вв. до н.э.). В социальных отношениях в Эламе наблюдается также очень много общего с народами Месопотамии. Однако, здесь дольше сохраняются различные пережитки матриархата, долгое время существует своеобразная система престолонаследия: не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему. Характерным для Элама является жестокое наказание преступников. Например, за ложную клятву наказывали отрезанием руки и языка или даже топили в реке.

В культуре эламитов прослеживаются черты, общие для всей культуры Месопотамии, но существует и много самобытного. Уже в начале 3 тыс. до н.э. эламиты изобрели пиктографическое письмо, которое до сих пор не расшифровано. Ко 2 тыс. до н.э. у них уже существовало линейное слоговое письмо.

В области изобразительного искусства в Эламе существовали те же тенденции, что и в Месопотамии в целом. Так, статуи изготовлялись в традициях круглой скульптуры Вавилона. Крупнейшим памятником эламской архитектуры является пятиступенчатый мощный зиккурат (XIII в. до н.э.) города Дур-Унташа, ныне Чога-Замбиля, находящегося в 30 км от Суз. Храм был сложно разработан в деталях, включал в себя арки, сводчатые помещения, переходы. У входа в него стояли изображения львов, быков, грифов, статуи богов и царей, изваянные из золота и серебра. Город и храм были разрушены ассирийцами в VII в. до н.э.

В том же веке после завоевательных походов войск Ашшурбанапала Элам уже не играл самостоятельной роли. Его упадок способствовал выдвижению новых народов, ирано-язычных, – мидян и персов.

Возвышение государства Мидии приходится на середину VII в. до н.э., благодаря выдающемуся властителю Медийской державы Киаксару (625-584), Мидия захватила Персию, Парфию, Армению, Ассирию, Урарту и стала одной из крупнейших государств Азии.

В области культуры мидийцы создавали величественные дворцы, окруженные крепостными стенами, бронзовые оружия, изделия из золота и серебра. В конце VII – первой половине VI вв. до н.э. Мидия была центром культуры, которую затем заимствовали и развили персы. На территории Мидии до сих пор ведутся интенсивные археологические работы.

Приблизительно к началу 40-х годов VII в. до н.э. персы создали племенной союз, возглавляемый вождями из рода Ахеменидов. Основателем династии, по традиции, считается Ахемен. В результате завоевательных походов царей Кира II (? – 530 до н.э.), Камбиза (530-522 гг. до н.э.) и Дария I (522-486 гг. до н.э.) Ахеменидская держава стала первой в истории мировой державой, объединившей под своей властью десятки стран и народов. Ее границы простирались от реки Инд на востоке до Эгейского моря на западе, от Армении на севере до первого нильского порога на юге.

Персы широко использовали и творчески перерабатывали культурные достижения других народов. Так, их собственным достижением была древнеперсидская клинопись, в которой насчитывалось немного больше 40 знаков, в то время как аккадская, например, содержала около 600, т.е. персам удалось избавиться от множества лишних знаков. Однако, в Ахеменидской державе для деловой, канцелярской переписки, на коже, папирусе, черепках, широко применялось арамейское алфавитное письмо. Персидская письменность употреблялась в основном для торжественных царских надписей, которые украшали гробницы правителей, стены и колонны дворцов, вырезались на металлической посуде, оружие и печатях. Надписи были своеобразными летописными памятниками, оповещавшими о великих исторических и культурных событиях и одновременно произведениями искусства, призванными возвеличивать царей.

Известна надпись Кира Великого, сделанная на остатках гробницы в Пасаргадах: «Я Кир – царь Ахеменид». Надпись Ксеркса в Персеполе рассказывает о борьбе с племенными культами. Надпись Артаксеркса II рассказывает о сооружении дворца в Сузах. Самой известной и знаменитой является Бехистунская надпись царя Дария I, высеченная в 522 г. до н.э. на скале Бехистун (Бисутун) около г. Керманшаха на высоте 152 м над уровнем земли. Надпись, высеченная на трех языках – эламском, вавилонском и древнеперсидском, состоящая из 414 строк, расположенных в 5-ти столбцах, рассказывает о последних годах правления Камбиза и первых годах царствования Дария I. Над надписью возвышается огромный барельеф, на котором изображается бог Ахура-Мазда, вручающий власть (протягивает левую руку с кольцом) Дарию, изображенному во весь рост. Перед ним стоят со связанными руками и петлей на шее 9 царей; десятого Дарий попирает ногами. Это властелины покоренных народов.

Для того, чтобы управлять огромной державой, Дарий I провел ряд знаменитых административно-финансовых реформ, оказавших сильное воздействие на жизнь и культуру страны. Государство было разделено им на 20 сатрапий (округов), которые возглавлялись сатрапиями (наместниками). Войсковые части, расположенные в сатрапиях, находились под командой военачальников и подчинялись непосредственно царю. В составе войск отсутствовало местное население. Для облегчения связи между различными областями страны были проложены широкие дороги, мощеные камнем. На крупных дорогах существовали специальные пункты с постоялыми дворами. От Сард до Суз, например, вела дорога в 2470 км, вдоль которой располагалось 111 станций. Царские послания передавались системой эстафеты. Резиденции царского двора в разное время года находились в разных городах: Сузы, Экбатан, Вавилон, Персеполь. Дарий1 ввел монетную систему, заимствованную из Лидии и Греции. Основной монетой был золотой дарик (8 г. золота).

Генетически иранские племена принадлежали к группе индоевропейских народов, поэтому их видение мира значительно отличалось от системы взглядов, характерных для всех народов Месопотамии, ближе религиозным индоарийским представлениям. Картина мира персов строилась на фоне противостояния благих божеств – ахура – и вредоносных – дэвы. Олицетворением сил Света был великий бог добра и правды Ахура-Мазда. Олицетворением сил Тьмы и Зла являлся Ангро-Майнью. По имени Ахура-Мазда религиозные древнейшие представления иранцев условно именуют маздеизмом. Бог Добра и Света считался творцом всего сущего. Его земным помощником, посредником между божественным и человеческим, был бог Митра, который затем стал богом солнца и покровителем воинов, культ которого был популярен в империи Ахеменидов, и даже значительно позже, в восточных провинциях Рима. Среди первоначальных верховных богов были богиня воды и плодородия Анахита, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды, и грозный бог времени Зерван (Зурван).

В I тыс. до н.э. легендарный Заратуштра (Зороастр в греческой передаче), которого многие исследователи признают реально существовавшим деятелем, реформирует и систематизирует древнейшие представления персов. Возникает религиозное учение зороастризма. Оно принципиально отличается от всех рассмотренных выше тем, что является учением основателя, пророка. О Заратуштре нет достоверных сведений, а время его жизни в разных древних источниках варьирует от ХII до VI вв. до н.э. Вероятнее всего, его деятельность приходится на VIII – VII вв. до н.э. Вокруг его проповедей сложилась священная книга зороастризма Авеста. Значение самого слова «Авеста» не имеет общепринятого толкования, его переводят как «Закон», «Знание», «Установление», «Основной текст». Согласно зороастрийской традиции памятник является откровением, ниспосланным Заратуштре богом Света и Добра Ахура-Маздой, однако известно, что он создавался на протяжении многих веков. Если древнейшие элементы Авесты содержательного плана относятся ко 2-му тыс. до н.э., то окончательная кодификация текста произошла лишь в VII в. уже нашей эры.

Суть нововведений Заратуштры, фиксированных в Авесте, сводится к возвеличению Ахура-Мазды и резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью. Очень важным является то, что Заратуштра апеллирует к человеку, придает своему учению ярко выраженный этический характер. Человек, согласно Авесте, обладает свободой воли, самостоятельно выбирает между добром и злом, а соответственно отвечает за свои поступки. Своими словами, мыслями и делами он переходит на сторону того или иного начала, служит либо богу Добра Ахура-Мазде, либо богу Зла Ангро-Майнью. Уже в нынешней жизни, учит самая древняя часть Авесты «Гаты» – «Песнопения» (собрания молитв), воздастся добром праведному и злом лживому. Зороастризм разрабатывает концепции о бессмертии души, о райской жизни, грехе и наказании после смерти. Если человек служил силам добра, после смерти он получит райское блаженство, в противном случае, он окажется в преисподней, среди духов тьмы и всякой нечисти. Проблемам этики Заратуштра придал божественный, поистине космический смысл. Так, в ранних текстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса, которая связывается с системой основных этических принципов зороастризма. Орбита звезд соотносится с благими мыслями; орбита луны – с благими словами, орбита солнца – с благими делами. В особой светоносной сфере обитает Ахура-Мазда; в преисподней – царство Ангро-Майнью. Заратуштра развил учение и о трех жизненных эрах: древнее царство Добра; нынешняя борьба между Добром и Злом; грядущее восстановление царства Добра.

В ахеменидской державе зороастризм не превратился в государственную религию, таковым он станет лишь в Парфянском и Сасанидском царствах. Персидские правители были веротерпимы. Они почитали богов, олицетворяющих силы природы, таких, как бог Солнца Митра, богиня воды и плодородия Анахита, приносили жертвы вавилонскому богу Мардуку, способствовали возрождению иерусалимского храма, строили храмы египетским богам. При сыне и преемнике Дария1 Ксерксе была предпринята попытка религиозной реформы. Был запрещен культ дэвов, единственным владыкой неба признавался Ахура-Мазда. Однако данная тенденция в государстве, объединяющем более 80 народов, не утвердилась. Относительно зороастризма следует заметить, что, начиная с господства ислама в Иране, его представители (огнепоклонники, как их в то время называли), стали преследуемым меньшинством, и значительная часть их мигрировала в Индию.

Ведущую роль в художественной культуре Древнего Ирана играла архитектура. Славу ахеменидской державы составили торжественные дворцовые комплексы в Пасаргадах, Персеполе и Сузах. Одним из самых характерных и показательных для всей древнеиранской культуры является Персепольский дворец. Название городу дали греки, в древности он назывался Парса. Строительство дворца в нем было начато еще Дарием I в 520 г. до н.э. и завершено уже Ксерксом в IV в. до н.э. Огромный дворцовый комплекс Персеполя был возведен на насыпной платформе высотой более 12 метров, площадью 450x300 метров. На дворцовую террасу вела широкая пологая двойная лестница, украшенная изваянными вдоль нее рельефами с изображениями процессий воинов, придворных, данников с богатыми подношениями. Фигуры мерно повторялись на огромной пространственной протяженности. Лестницам в дворцовых комплексах иранских городов уделялось особое внимание. Они предназначались для торжественных парадных шествий, производили величественное впечатление, украшались параллельно им созданными рельефами. На одном из них изображаются представители 33 народов державы, несущие подарки царю. Это своеобразный этнологический музей, где изображаются характерные для каждого народа облик, одежда, вооружение, черты лица. Входные ворота дворца – пропилеи – включали в себя четыре попарно расположенные и строго симметричные фигуры восьмиметровых быков, повернутых друг к другу спинами. Особое значение во дворце имели многоколонные залы – ападаны. Дворец Дария I включал ападану площадью 3600 кв.м; потолки зала поддерживали 72 изящные колоны 20-метровой высоты.

Не менее грандиозные и величественные дворцовые комплексы были построены в Сузах и Пасаргадах. Дворец города Суз, выстроенный на протяжении VI–IV вв. до н.э., отличался особой декоративностью, орнаментальностью, узорчатостью в своем внешнем оформлении. Самым замечательным памятником города Пасаргады является сохранившаяся до сих пор каменная гробница Кира II, выполненная в виде небольшого святилища с двускатной крышей, возведенного на шестиступенчатом основании. В архитектуре и изобразительном искусстве Древнего Ирана, Ассирии, Вавилона много общего. Это, прежде всего, монументальность, символизирующая могущество и величие царской власти, строгая канонизация, стремление к симметричности, зеркальное построение одних и тех же сцен. Но есть и существенные различия, которые говорят о самобытности каждой из художественных культур и о дальнейшем развитии в искусстве Древнего Ирана тех черт, которые зародились в искусстве Месопотамии. Речь идет о подчиненном архитектурному ритму особой декоративности, орнаментальной узорчатости рельефов и скульптурных фигур. В них исчезли характерные для образов ассирийской и вавилонской культуры могучая сила и повествовательная достоверность. Для ахеменидского искусства характерным является и виртуозное изображение изолированного предмета: металлических чаш и ваз, каменных кубков, ювелирных изделий из золота и серебра, печатей с изображением царей, героев, животных.

В 330 г. до н.э. Иран был завоеван Александром Македонским. Во II в. до н.э. на части ее территории возникла могучая парфянская держава. В III в. н.э. на древней родине ахеменидских царей возникла новая иранская империя – империя Сасанидов. В середине VII в. Иран был завоеван арабами.

К культурному наследию Древнего Ирана во многом восходит эллинская античность, в нем черпали силу западная и восточная средневековая культуры. Современность немыслима вне того культурного наследия, которое создано народами Древнего Востока, в том числе и древними иранцами.