33

КУЛЬТУРОЛОГИЯ:

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ

КУЛЬТУРЫ

Часть 2. История культуры

Книга 1. Первобытные и древние культуры

Витебск 2002

КУЛЬТУРОЛОГИЯ:

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Учебное пособие для студентов

высших учебных заведений

Часть 2. История культуры

Книга 1. Первобытные и древние культуры

Под редакцией

докторов исторических наук

В.А. Космача, А.В. Русецкого

УДК 008(075)

ББК 71.0 я73

К 90

Авторский коллектив: доктор исторических наук, член-корреспондент Академии наук Белорусской, декан исторического факультета, заведующий кафедрой всеобщей истории и мировой культуры ВГУ им. П.М. Машерова Космач В.А. (научный руководитель авторского коллектива); доктор исторических наук, профессор, академик Академии наук Белорусской, Международной академии наук высшей школы (г. Москва), ректор ВГУ им. П.М. Машерова Русецкий А.В.; кандидат исторических наук, доцент (ВГУ) Шорец В.М.; кандидат философских наук, доцент (ВГУ) Каравкин В.И.; кандидат искусствоведения, старший преподаватель (ВГУ) Кото- вич Т.В.; кандидат философских наук, доцент (ВГУ) Чеснокова О.И.; кандидат исторических наук, доцент (ВГМУ) Лученкова Е.С.; преподаватель (ВГУ) Пушкина О.И.

Рецензент: кафедра всеобщей истории БГПУ им. Максима Танка (г. Минск; профессор, заведующий кафедрой Г.А. Космач)

Книга первая части второй «История культуры» на основе разнообразного фактического материала раскрывает основные тенденции и закономерности в становлении и развитии культур первобытной эпохи и древности. Много внимания уделено культурам народов Древнего Востока и античного мира.

Рассчитана на студентов высших учебных заведений, научных работников, преподавателей.

© Изд-во ВГУ им. П.М. Машерова, 2002

Т Е М А 1. ПЕРВОБЫТНЫЕ КУЛЬТУРЫ

§ 1. Общая характеристика и особенности первобытной культуры.

§ 2. Первобытная история и первобытные культуры: соотношение понятий, периодизация и особенности. Проблема антропо- и социогенеза.

§ 3. Культурогенез. Эволюция первобытных культур в области:

3.1. Материального производства и потребления. Поселения. Одежда.

3.2. Социальной организации общества и семейно-брачных отношений. Основы политической и правовой культуры.

3.3. Духовной культуры и художественного творчества. Мифология. Первобытное искусство. Первобытные религии. Обычаи. Украшения. Жертвоприношения.

§ 1. Первобытные культуры объединяют целую мозаику самых древних и архаических в исторической хронологии культур, соотносящихся с первобытной историей (ранней древностью) человечества. Внутренняя динамика этих культур подчинена общим закономерностям, хотя внешние формы проявления и их культурная география – разные. Хронологически первобытные культуры соответствуют «предыстории» человечества, потому что собственно история в узком, прямом смысле слова начинается приблизительно с 3000 тыс. лет. до н.э., т.е. 5 тыс. лет тому назад, когда возникают цивилизации. Их появление определяют письменность, государственность и оформление сословий. «От всех этих типов культуры, – подчеркивает П.А. Сапронов, – первобытность отличает ее ни с чем несопоставимая длительность. Она безраздельно господствовала минимум 35 или 40 тысяч лет существования. Всем остальным эпохам, вплоть до современности, отведено лишь 5 тысяч лет»¹.

«Предыстория» в западном обществоведении делится еще на «праисторию» (эпоха палеолита) и «протоисторию» (от эпохи мезолита до начала века металлов). Смысл и характер «предыстории», а значит и всех первобытных культур, определяют четыре ключевые тенденции: 1) длительные изменения природно-биологического характера в антропогенезе человека, что оказывало несомненное влияние на социо- и культурогенез; 2) доминирование камня как основного орудийного материала в производительной деятельности первобытных людей; 3) появление «человека разумного» приблизительно 40 тыс. лет тому назад; и 4) «неолитическая революция», означавшая переход человечества к производящему хозяйству, связанному со скотоводством и земледелием². «Неолитическая революция», свершившаяся примерно 8 тыс. лет назад, оказала огромное влияние на материальную и духовную культуру первобытных людей. Она послужила основой для великих и более поздних культур древности, возникновения государственности и письменности, всего того, что называют собственно историей, цивилизацией.

Последним временем археологи, которые работают в Европе и Среднем Востоке, выделяют так называемую «предземледельческую революцию» – интенсификацию культурной жизни, что имело место накануне возникновения и оформления сельского хозяйства³. Эта революция означала расширение возможностей для сохранения пищи, развитие обмена между отдаленными регионами, появление оседлых поселений и иерархии. У археологов, например, есть доказательства, что в Западной Европе социальная иерархия существовала уже 32 тыс. лет назад, а постоянные поселения возникли 26 тыс. лет тому назад. В центральной России первобытные люди начали жить оседло около 20 тыс. лет тому назад⁴.

Первобытные культуры по-своему оригинальны⁵. Одной из особенностей первобытной культуры является ее гомогенность (однородность), то есть она представляет собой такую социокультурную систему, которая находится в изоляции и постоянно воспроизводит свое первоначальное устройство. У гомогенных систем нет аксиологического (ценностного) плюрализма, для них характерна культурная гомогенность и отсутствуют социальные группы с различными интересами (социальная гомогенность). В таких системах недифференцированные интересы исключают плюрализм ценностей, а отсутствие этого плюрализма блокирует формирование новых интересов. Такой процесс консервирует целостную социокультурную систему.

Другой особенностью первобытной культуры является ее синкретичность (слитность, неразделенность), которая нашла воплощение в тотемизме. Фундаментальная черта этой культуры – идентификация общины и ее членов с животным, идущим в пищу, с тотемным животным. Первоначальный магический тотемизм представляет собой единую недифференцированную сферу культуры. Он содержал в себе не только науку, но и мораль, искусство слова, а также магию изображения. «Первобытная культура, – отмечает Ю.Я. Малюга, – имеет синкретический характер, т.е. функции отдельных форм общественного сознания не специализированы, да и сами функции выделяются весьма условно»⁶. «К особенностям первобытной культуры человечества, – подчеркивает Е.П. Борзова, – относится сенкритизм (единство) культуры древних людей. Их верования и искусство были тесно переплетены и не распадались на отдельные области духовной жизни. Не было разделения на исполнителей и потребителей, художников и зрителей. Первобытной культуре в целом свойственна однородность. Росписи, рисунки, орнамент, каменные орудия труда, верования древних людей обнаруживают сходство в деталях и технике изготовления, независимо от того, где они были выполнены: во Франции или в Сахаре, в доколумбовой Америке или Норвегии, Австралии или на Урале. Выдвигаются несколько причин этого сходства, но в современной науке вопрос о сходстве древних культур остается открытым и не имеет однозначного решения»⁷.

Третья особенность первобытной культуры состоит в том, что она представляет собой культуру табу (запретов). Важнейшая особенность табу, отличающая его от других ограничений и запретов, состоит в том, что этот запрет ничем не мотивируется и ничем не обосновывается. Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом. Он выступал важнейшим механизмом контроля и регулирования отношений между людьми в области социальной культуры, Часто нарушения табу приводили к смерти нарушителя. Следует отметить, что у первобытных народов наряду с самыми многочисленными и разнообразными запретами действовало еще одно специфическое табу: запрет на прогресс, на новации любого рода⁸. На последний момент нужно обратить особые внимание, ибо с ним связаны явления альтернативности и многовариантности в мировой истории и многообразия культур. Первобытные культуры, и, это, в-четвертых, основаны во многом на так наз. мифологической «логике». «Мифологическую культуру, – отмечает В.Ф. Мартынов, – … можно рассматривать как попытку максимального приближения к себе (речь идет о первобытном человеке – В.К.) земного мира, который первоначально был чужим, равнодушным, неподвластным, угрожающим существованию человека… Другая причина, толкающая к мифологизму, была связана с неразвитой практикой»⁹.

Наконец, первобытной культуре характерен пометеизм (многобожие) и стройная система мироздания, воплощенная в образе Мирового дерева¹⁰. Мировое дерево, в свою очередь являлось воплощением Великой богини, образ которой появился уже в палеолите, но окончательно сложился в эпоху неолита. Очень часто на древних рисунках на вершине Мирового дерева изображался знак неба или солнца – круг или крест. Вероятно, отсюда ведет свое начало обычай зажигать на новогодней елке звезду или шар.

У разных народов было свое священное дерево, которому поклонялись: дуб, ясень, ольха, пальма, фикус, ель, лавр. На Руси таким деревом была береза. Иногда Мировое дерево представляла ветка или пучок веток. В Индии и России долго сохранялся обычай при первом выгоне скота ударять по нему веткой. На Руси березовыми ветками хлестали людей для предания им здоровья, а порка березовыми прутьями означала малую дань Великой богине. Из древних времен сохранился обычай установки в центре жилища деревянной колонны, украшенной орнаментом (древняя Германия, доколумбова Америка). У некоторых народов эта опорная колонна называлась «мать-столб» (в Иудее, Грузии, Японии, у эвенков), так как Мировое дерево мыслилось центром мироздания, его оборой¹¹.

Первыми первобытными культурами являлись архаические культуры древних охотников и собирателей. В зависимости от адаптации специалисты выделяют три основных типа древних охотников и собирателей: пешие, конные и водные¹². Российский культуролог А.Н. Быстрова называет четыре главных фактора, связанных с возникновением, становлением и развитием культуры первобытного общества: появление орудий труда, установление табу (запретов), возникновение захоронений и игра, отмечая, что «игровое начало … лежит в основе некоторых видов искусства, в особенности театра и танца»¹³. «Первобытная культура, – подчеркивает она, – постепенно разворачивалась во времени и пространстве, которые осваивало человечество, проходя определенные этапы отношений с природой, но постоянно решая главную задачу того времени – выжить и продолжить свой род»¹⁴. Вершиной развития духовной культуры первобытного общества, по мнению В.И. Полищук, являлось создание упорядоченной письменности – пиктографической или рисуночной»¹⁵.

§ 2. Первобытная история (предыстория) и соответствующие ей хронологически первобытные культуры есть первый наиболее длительный период в истории и общекультурной эволюции человечества. Если вся история цивилизаций насчитывает 5 – 6 тысячелетий, то первобытная история или предыстория человечества (время от возникновения человеческого общества и до создания первых государств и появления первых цивилизаций) насчитывает миллионы и сотни тысяч лет. Это, во-первых.

Во всемирной истории – это первобытная эпоха или ранняя древность, в культурологии – это эпоха первобытных культур. Ее нижняя грань уходит в глубокую древность: до 2 – 1,5 млн. лет тому назад, а по мнению отдельных ученных – до 4 млн., и даже 6 млн. лет тому назад. «Еще в 70-е годы ХХ в., – пишет Е.П. Борзова, – ученые утверждали, что самый древний человек жил 1 млн. лет назад. Сегодня – на рубеже ХХІ в. – радиологический метод определяет, что самые древние останки принадлежат человеку, жившему 4,5 млн. лет назад»¹⁶.

Верхняя грань первобытной истории – это время эволюции человечества к веку металлов в материальной культуре; это время перехода человечества к соседской общине, государству и сословной организации общества в социальной и политической культуре; и , наконец, это время освоения письменности, других осознанных форм духовной и художественной культуры. Короче говоря, это время появления и формирования древних цивилизаций, что соответствует примерно 5 – 4 тыс. лет до н.э. Большинство специалистов считает сегодня, что рубежом перехода от первобытной истории к древним цивилизациям, т.е. от предыстории к подлинной истории, а значит от первобытных культур к античным культурам, т.е. от «прокультур» к культурам античности, является изобретение письменности, без чего цивилизацию, т.е. рождение собственно истории, представить крайне трудно. А она, как известно, появилась примерно в середине IV тыс. до н.э. у народов Древнего Востока.

Вторая особенность первобытной истории в том, что она является самой что ни на есть богатой и разноцветной мозаикой в большей степени изолированных друг от друга локальных культур (предкультур). Несмотря на то, что в области материальной культуры, а также в духовной и художественной культуре первобытных людей можно найти много общего, сама технология изготовления и эволюции, оформления этих культур специфична, т.е. каждая из многочисленных первобытных культур (особенно археологические) имеют свое «собственное лицо», свой имидж и самовыражение как по форме, так и по содержанию.

В-третьих, на протяжении всей первобытной истории антропогенез (происхождение человека и его «осовременивание») и социогенез (формирование общества и общественных отношений) были не только взаимосвязаны, но и взаимообуславливали, предполагали друг друга, о чем в более позднее время можно говорить намного скромнее и в других пропорциях. Процессы антропо- и социогенеза не просто влияли, но и видоизменяли первобытные культуры, усложняя и модифицируя их.

В-четвертых, первобытная эпоха покоилась на своеобразной хозяйственной культуре, содержание которой можно передать краткой формулой: «общий труд и общая собственность».

И, в-пятых, первобытная история – это время, когда мы можем говорить только о первобытных культурах, но не можем говорить о первобытных цивилизациях или цивилизованности первобытных культур, ибо древние люди в первобытную эпоху не знали письма, имели примитивную социальную организацию, владели лишь простейшими (начальными) формами освоения мира и соответствовавшими им примитивными технологиями трудовой деятельности и культуры познания и самопознания, если о последнем в отношении первобытного человека можно говорить вообще, поскольку он еще не отделял себя от природы и еще не ставил проблему собственного «Я».

Попытки создания периодизации первобытной истории имели место еще в античное время. Древнеримский философ и поэт Лукреций Кар (ок. 99 – 55 гг. до н.э.) в поэме «О природе вещей» предложил деление истории на три эпохи (века) по материалу, из которого изготовлялись орудия труда: каменный, медный (бронзовый) и железный¹⁷. Этой догадкой он на девятнадцать столетий предвосхитил важнейшие положения современной археологии. Древнекитайские философы также различали каменный, бронзовый и железный века.

В XVIII в. оформляется наука первобытной истории. Варианты ее периодизации становятся более разнообразными. Например, французский философ – просветитель Жан Антуан Кондорсе (1743 – 1794) делил историю человечества на последовательно сменявшиеся ступени хозяйства (охота и рыболовство, скотоводство, земледелие), шотландский философ Адам Фергюссон (1723 – 1816) – на три эпохи (дикость, варварство, цивилизация). Сходные идеи развивали немецкие ученые Иоганн Форстер (1729 – 1728) и его сын Георг, выдвинувший положение о том, что человечество в своей истории прошло три ступени: детство, или дикое состояние, юношество, или варварское состояние, и зрелость, или культурное, благонравное состояние¹⁸.

Начавшаяся в XIX в. классификация первобытных памятников материальной культуры привела к созданию научно обоснованной археологической периодизации, подтвердившей правильность гипотезы Лукреция Кара. Датский ученый К. Томсен (1778 – 1865), опираясь на археологические данные, ввел понятие трех веков (каменный, бронзовый, железный). Другой датчанин И. Я. Ворсо (1821 – 1885) значительно углубил наблюдения и выводы своего коллеги. Тогда же шведский ученый Свен Нильсон в 1838 – 1843 гг. предложил свою культурно-историческую периодизацию. Он различал четыре стадии развития человечества: дикости, номадизма (кочевого скотоводства), земледелия и цивилизации¹⁹.

В 1861 г. была предпринята первая попытка создать периодизацию культур первобытного общества. Французский археолог Эдуард Ларте выделил эпохи по названию животных, кости которых находили рядом с каменными орудиями: век зубра, век мамонта, век северного оленя и век пещерного медведя. Предложенную Э. Ларте периодизацию конкретизировал в 1862 г. Джон Леббок. Наиболее древний период в истории человеческого общества, когда в употреблении находились каменные орудия труда, он назвал древнекаменным веком или палеолитом. Далее шел неолитический период (по всему миру распространилась новая техника обработки камня – шлифовка, появилась глиняная посуда и т.д.). За неолитом следовал век металла. Хронологическая схема Леббока принята современной археологией.

Дальнейшие уточнения периодизации первобытных культур сделал французский археолог Габриэль Мортилье. Он внимательно исследовал технику обработки каменных орудий и выделил оринькский, салютрейский и мадленский типы инструментов, которыми пользовались люди Европы 40 – 12 тыс. лет назад. Так как при раскопках эти орудия труда лежали в слоях, наиболее близких к поверхности, они получили название верхнепалеолитических. Но были найдены и орудия другого типа – ручные рубила, обитые с двух сторон, скребла. Они лежали в нижних, более древних слоях и были названы шелль, ашелль, мустье или нижнепалеолитическими культурами.

Общая периодизация первобытной истории была в первые создана в 1870-х годах выдающимся американским этнографом Льюисом Генри Морганом²⁰. Используя устоявшееся в XVIII в. членение истории и конкретные признаки развития хозяйства, он разделил эпохи дикости и варварства на низшую, среднюю и высшую ступени. Низшая ступень дикости начинается с появления человека и членораздельной речи, средняя – с возникновения рыболовства и применения огня, высшая – с изобретением лука и стрел. Переход к низшей ступени варварства знаменуется распространением гончарства, с освоением земледелия и скотоводства начинается средняя, а с освоением железа – высшая ступень варварства. С изобретением буквенного письма – алфавита – начинается эпоха цивилизации.

Периодизацию Моргана использовал Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства», одновременно отметив, что она останется в силе «до тех пор, пока значительное расширение материала не заставит внести изменения»²¹. Предвидение одного из классиков марксизма подтвердилось в дальнейших исследованиях. В свете новых данных в периодизацию Моргана вносились уточнения. Например, выяснилось, что огонь был известен гораздо раньше, чем полагал Морган, и т.д.

Ныне наиболее устоявшейся является археологическая периодизация первобытной истории и первобытных культур. Она основана на классификации многочисленных памятников материальной культуры в зависимости от материала и техники изготовления орудий труда. В самом общем виде она выглядит так:

1. Каменный век (2,5 млн. лет назад – 3 тыс. лет до н.э.):

1. палеолит (древний каменный век): 2,5 млн. – 12 тыс. лет до н.э.;

а) ранний (нижний) палеолит: 2,5 млн. – 100 тыс. лет назад;

б) средний палеолит: 100 – 40 тыс. лет назад;

в) позний (верхний) палеолит: 40 – 12 тыс. лет до н.э.

2. мезолит (средний каменный век): 12 – 8 тыс. лет до н.э.;

3. неолит (новый каменный век): 8 – 3 тыс. лет до н.э.;

4. энеолит (переходное время к металлам): 5 – 3 тыс. лет. до н.э.

2. Бронзовый век (конец 3 – начало 1 тыс. до н.э.).

3. Железный век (с рубежа 2 – 1 тысячелетий до н.э.).

Конец эпохи неолита, когда появились первые орудия труда из меди, называют энеолитом. На первобытное общество приходится только ранний период железного века. Отдельный авторы считают, что железный век продолжается до настоящего времени.

С археологической периодизацией соотносится и тесно увязана историко-культурная периодизация первобытного общества. В соответствии с ней вся история и культура первобытного общества укладываются в три основных этапа (эпохи): 1) первобытное человеческое стадо (на этой стадии вести речь о каких-либо культурах крайне трудно); 2) родовая община, делимая на раннепервобытную родовую общину охотников, собирателей и рыболовов и познепервобытную или развитую родовую общину земледельцев и скотоводов; 3) эпоха военной демократии или первобытной соседской (протокрестьянской) общины. При этом первобытное человеческое стадо соотносится с нижним и частично средним палеолитом, первобытная родовая община – со средним и верхним палеолитом, мезолитом и неолитом, первобытная соседская община или эпоха военной демократии – со временем позднего неолита, энеолита и раннего металла.

В отдельных случаях историки пользуются геологической периодизацией первобытной истории. Геологи делят все прошлое Земли на четыре эры: архейскую, палеозойскую, мезозойскую и кайнозойскую. Эры далее подразделяются на периоды, а последние – на эпохи. Например, в кайнозойской эре выделяются два неодинаковых по длительности периода (третичный и четвертичный). Из четвертичного периода иногда выделяют третий период и называют его современным. По приблизительным подсчетам, третичный период начался около 69 млн., четвертичный – 1 млн., современный – 14 тыс. лет назад.

Четвертичный период в свою очередь делят на две эпохи: плейстоцен (предледниковая и ледниковая эпоха) и голоцен (послеледниковая эпоха)²².

В течение плейстоцена значительные пространства Северной Европы, Азии и Северной Америки периодически подвергались оледенению. Обычно насчитывают четыре наступления и отступления ледника и три межледниковые эпохи. Для обозначения эпох наступления ледника на Европу употребляют термины: гюнц, миндель, рисс, вюрм (по названию четырех альтийских рек, где было хорошо прослежено чередование межледниковых и ледниковых отложений). Первые два оледенения относятся к нижнему плейстоцену, предпоследнее межледниковье и оледенение – к среднему плейстоцену и последнее межледниковье и оледенение – к верхнему плейстоцену. В археологической периодизации плейстоцен соответствует эпохам палеолита. Неолит относится уже к послеледниковой эпохе – голоцену²³. Изобразим все вышеуказанное в виде схемы 1.

На основе геологической периодизации определяют возраст человечества в целом и хронологию начального этапа первобытного общества.

Известна также антропологическая периодизация первобытной истории, основанная на критериях физиологической (биологической) эволюции человека. Основные принципы научной теории антропогенеза (родственность предков человека с человекоподобными обезьянами шимпанзе, гориллой, орангутангом) обосновали в конце XIX в. Ч. Дарвин и Т. Гексли. Изучение ископаемых останков показало, что у человека и современной обезьяны были общие предки, которые заселяли Африку, Азию и частично Европу более за 20 млн. Лет назад²⁴. «Далекими предками человека, – пишет А.И. Пигалев, – считаются древние человекообразные обезьяны, жившие 22-6 млн. Лет назад»²⁵. В биологической эволюции человека выделяют последовательные стадии: переходных существ, или австралопитеков, которые появились около 5 млн. Лет назад; архантропов (жили около 1,5 млн. – 200 -150 тыс. Лет назад); палеантропов (жили более 100 – 35 тыс, лет назад); современного человека (Homo sapiens; появился более 50 тыс. Лет назад). С развитием современного биологического типа человека процесс антропогенеза в основном завершился. Современный человек образует собой вид sapiens рода Homo, относящегося к семейству гоминид отряда приматов.

Схема 1.

История земли

эры

Архейская

Палеозойская

Мезозойская

Кайнозойская

периоды

Третичный ~ 69 млн. лет

Четвертичный 1 млн. лет

Современный 14 тыс. лет

эпохи

в Европе:

Плейстоцен

Голоцен

гюнц

миндель

рисс

палеолит

+

неолит

вюрм

мезолит

Первой стадии биологической эволюции человека предшествовала интенсивная эволюция обезьян в разных направлениях. Родословная антропоидов идет от обнаруженных в Египте парапитека (греч. para – возле, около и pithecos – обезьяна) и его ближайшего потомка проплиопитека (греч. pro – раньше, впереди), от которого пошли две ветви²⁶. Одна из них, боковая, привела к плиопитеку и сивапитеку. От плиопитеков (от слова «плиоцен») произошли современные гиббоны, а от сивапитеков (от названия Сиваликских гор в Индии) – орангутанги. Другая, более прогрессивная ветвь, идущая от проплиопитеков, привела к возникновению дриопитеков (греч. drio – чаща, дремучие леса, т.е. лесные обезьяны). Останки дриопитековых обезьян были обнаружены в XIX в. Они оказались наиболее близкой к человеку группой обезьян. Дриопитеки стали общим предком человека и африканских человекообразных обезьян нашего времени – гориллы и шимпанзе. Отдельные авторы и довольно солидные издания по истории первобытного общества именно с дриопитеков начинают отсчет ближайших предков человека современного вида, что на наш взгляд, не совсем правильно.

Далее в числе ближайших предков – рамапитек, более близкий к человеку, чем дриопитек. Рамапитек был найден на севере Индии и получил свое название от «Рама» – имени героя индийской мифологии. Облик рамапитека был менее звероподобным, клыки его не выдавались вперед по сравнению с остальными зубами²⁷. В 1924 г. на территории Южной Африки был обнаружен австралопитек (от слов «аустралис» – южный и «пигекос» – обезьяна, что означает «южная обезьяна)²⁸. Объем его мозга: 600 – 700 см³. Из числа австролопитековых обезьян наиболее известен зинджантроп, живший приблизительно 1,5 млн. лет назад в Восточной Африке. Он был найден в 1959 г. в раннечетвертичных слоях Олдовайских гор (Танзания). В 1960 г. в тех же горах, где был обнаружен зинджантроп, но в более ранних слоях английский палеонтолог Л. Лики нашел останки более развитого существа, названного им презинджантропом, а позже Homo habilis (человек умелый). Презеджантроп передвигался на задних конечностях, имел объем мозга в 670 – 680 см³, по строению зубов и конечностей был близок к современному человеку. Его возраст определен в 1750000 лет.

Вторая и третьи стадии в эволюции человека связаны с появлением питекантропа, синантропа (китайского человека), атлантропа, рабатского и гейдельбергского человека, а также неандертальца. Первым был найден наиболее древний из всех известных сейчас первобытный человек – питекантроп (буквально «обезьяночеловек»). Его нашел голландский врач Э. Дюбуа в 1891 – 1894 гг.. Кости питекантропа он обнаружил на о. Ява. Питекантроп был уже двуногим существом, его мозг превышал 900 см³. Синантропа нашли в Китае, атлантропа – в Алжире, рабатского человека – в Марокко, гейдельбергского – в ФРГ близ г. Гейдельберга. Неандерталец, получивший название по месту своей первой находки (долина Неандерталь близ Дюссельдорфа в ФРГ), найден во многих местах Европы, Азии и Африки. Неандерталец наиболее близко стоял к современному человеку. Объем его мозга: 1300 – 1400 см³. Всех людей второй и третьей стадии считают формирующимися людьми и называют их архантропами и палеантропами, т.е. древнейшими и древними людьми.

Четвертая стадия в эволюции гомилид связана с возникновением человека современного физического типа – неоантропа (нового человека) или Homo sapiens (человека разумного). Появился он на рубеже между ранним и поздним палеолитом и представлен – кроманьонцом и гримальдийцем (названы по месту находок). При этом кроманьонец представляет европеоидную расу, а гримальдиец – негроидную²⁹.

В самом общем виде периодизация истории первобытного общества выглядит следующим образом³⁰:

Геологические подразделения	Абсолютная хронология	Археологическая периодизация	Процесс становления человека	Характер общественных отношений
1	2	3	4	5
плейстоцен		ранний палеолит
доледниковое время	1 млн. лет назад	дошелльская эпоха	появление человека	первобытное стадо
	400 – 100 тыс. до н.э.	Шелль
начало ледникового периода	100 – 40 тыс. до н.э.	Ашелль
			неандерталец
максимальное оледенение	ок. 40 тыс. до н.э.	Мустье
конец ледникового периода	40 – 12 тыс. до н.э.	Поздний палеолит	современный человек	возникновение материнской родовой общины
1	2	3	4	5
современная геологическая эпоха	12 – 6 тыс. до н.э.	Мезолит		расцвет родового строя
	6 – 4 тыс. до н.э.	Ранний неолит
	4 – 3 тыс. до н.э.	Поздний неолит энеолит (халколит)		разложение родового строя и зарождение сословного общества на Древнем Востоке
	3 – 2 тыс. до н.э.	Бронзовый век		разложение родового строя в степной полосе Европы и Азии
	1 тыс. до н.э.	Железный век		формирование сословно-классового общества в Греции и Риме

Проблема антропо- и социогенеза затрагивает самый широкий круг вопросов, связанных с биологическим формированием человека и его «социализацией». По мнению ряда ученных именно возникновение общества кладет грань между животным и человеком. Человек появляется там, где возникает общество и зарождается социально³¹. Западные авторы в качестве такой грани предпочитают видеть культуру, поскольку духовное не присуще животному миру. Марксистская историография процессы антропо – и социогенеза соотносит в равной степени по времени, подчеркивая, что «начало антропогенеза было одновременно и началом социогенеза, конец антропогенеза – одновременно и концом социогенеза»³².

Концепция человека, «производящего и использующего орудия труда» (Homo faber), возникла в XIX в. на базе открытий, сделанных Дарвином, Гексли и Геккелем, доказавших происхождение человека от высших обезьян третичного периода. Исходя из этого факта. Ф. Энгельс выдвинул гипотезу, согласно которой в процессе возникновения и становления человека определяющее значение имеет труд, орудийная деятельность. Этот процесс получил название антропосоциогенеза. Подготовлен он был переходом австралопитеков (ближайших предков человека – ископаемых обезьян, как пишет Т.М. Алпеева) к наземному образу существования, всеядному питанию и использованию естественных предметов в качестве орудий (для совместной охоты и др.), а затем к их «подправке» и более частым случаям их изготовления.

Это привело к систематическому изготовлению орудия труда, зачатков общественного производства. Последнее обусловило появление сознания и речи, как отмечается в трудовой теории происхождения человека, сформировало телесную организацию «гомо сапиенс». Процесс становления человека и общества, согласно данной теории, продолжался 3–3,5 млн. лет и завершился превращением неандертальца в человека современного типа примерно 35–40 тысяч лет назад³³. Важнейшая черта антропосоциогинеза – его комплексный характер. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального (в смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются сознание, речь, коллектив.

Таким образом, согласно данному подходу, человек рассматривается как животное, производящее и использующее орудия, т.е. «Homo faber». Именно в процессе орудийной деятельности человек приобретает атрибутивные качества, отличающие его от всех других живых существ: сознание, речь, мышление. С трудовой деятельности начинается «творческая эволюция» совершенно особого типа.

В советской исторической и другой науке по проблеме антропо – и социогенеза широкое распространение также получила теория двух скачков. Согласно ей в эволюции человека существуют два узловых переломных момента. Первый и наиболее важный из них – это отмеченный началом изготовления орудия труда переход от стадии животных предшественников человека к стадии формирующихся людей, каковыми являются питекантропы и другие сходные с ними формы (архантропы) и неандертальцы (палеантропы). Второе скачок – происшедшая на грани раннего и позднего палеолита смена палеантропов людьми современного физического типа (неантропами, Homo sapiens), являющимися подлинными, «готовыми» людьми. Первый скачок означал появление социальных закономерностей, второй – установление их полного и безраздельного господства в человеческих объединениях³⁴.

Коллектив формирующихся людей – питекантропов и неандертальцев или хабилистов уже не был чисто биологическим объединением и в то же время еще не был подлинным человеческим обществом. Он представлял собой становящееся человеческое общество. Формирующиеся люди жили в формирующемся обществе, за которым постепенно закрепилось название первобытного человеческого стада.

В советской науке были и иные точки зрения. Одна группа ученых считала, например, что питекантропы, не говоря уже о неандертальцах, были подлинными, готовыми людьми, а их объединения – подлинным человеческим обществом. Поэтому термин «первобытное стадо», на их взгляд, к ним неприменим. Другую точку зрения, противоположную первой, отстаивал Б.Ф. Поршнев. Ни питекантропы, ни неандертальцы, полагал он, ни в коем случае не были людьми. Они были животными и только животными. Соответственно их объединения носили чисто биологический характер. Первыми людьми, по мнению Б.Ф. Поршнева, были появившиеся на грани раннего и позднего палеолита неантропы. Только с их появлением зародилось человеческое общество. Обе точки зрения названы Ю.И. Семеновым крайними, односторонними.

По мнению Ю.И. Семенова и других ученых первыми людьми были питекантропы. Им предшествовали объединения ранних предлюдей (австралопитеков) и поздних предлюдей или хабилисов, которые появились около 2–2,2 млн. лет назад³⁵. Хабилисы не являются людьми, а животными, но животными особого рода – предлюдьми. Австралопитеки – более ранние, чем хабилисы, предлюди. Именно австралопитеки были первыми существами, о которых достоверно известно, что они передвигались на задних конечностях³⁶. Но зато «с питекантропом мы получаем первые доказательства сознательного изготовления орудия и вступаем в область истории»³⁷. Однако «австралопитеки использовали орудия не только для охоты, но и для обороны от хищников»³⁸. Но у них изготовления орудий труда, тем более сознательного, еще не было.

Таким образом, только возникновение производственной деятельности могло привести, с точки зрения материализма, марксистской теории, к появлению человека и общества. С ей неразрывно связана технологическая грань культуры, а также сознание, мышление и язык. То есть «культурный фактор» в становлении человеческого общества не менее важный. Труд и духовность создали человека, но далеко не сразу. Потребовался 0,5–1 млн. лет для того, чтобы развитие производственной деятельности и первых элементов духовной культуры (пракультуры) привело к превращению животных в первых, еще только формирующихся людей, а их объединения – в формирующее общество. И еще 1,6 млн. лет понадобилось для того, чтобы развитие производственной деятельности, мышления и языка смогло привести к появлению готовых людей и готового общества. Начавшийся примерно 1,6 млн. лет назад процесс становления человека и общества завершился лишь 35 – 40 тыс. лет назад. Следует заметить, что с точки зрения современной науки эти даты весьма условны. С появлением неантропа развитие человека как биологического вида прекратилось. Социальной, политической, хозяйственной, духовной и художественной культуре предстояла длительная эпоха развития, различного рода модификаций и совершенствования.

Мы воспроизвели более или менее детально устоявшуюся в нашей отечественной и российской исторической и иной литературе точку зрения на «сценарий» происхождения человека. Она самым тесным образом увязана с теорией Ч. Дарвина (эволюционизм), не менее известной теорией в марксистском обществоведении Ф. Энгельса о роли труда, общественных инстинктов и искусственной среды в превращении обезьяны в Homo sapiens. Нам они кажутся довольно аргументированными. Все формы культуры, в том числе семью и религию выводил из трудовой деятельности известный историк и этнограф, представитель эволюционного направления в этнографии истории культуры Юлиус Липперт (1839 – 1909), автор известной еще в императорской России работы «История культуры» (Спб., 1894). «История культуры, – подчеркивал он, – есть история того труда, при помощи которого из низкого и бедственного состояния человечество поднялось на занимаемую им теперь высоту»³⁹.

Вместе с тем отметим, что эти концепции не исчерпывают самой проблемы. Известна, например, библейская версия рождения человека (человек был создан Богом по «его образу и подобию», т.е. изначально был наделен не только телом, но и сознанием и разумом), теория происхождения «гомо сапиенс» из обезьяны в результате мутации (при повышении в Африке в далекие довольно времена радиоактивного фона), теория космических прародителей (жизнь зародилась на Сатурне и была из космоса привнесена на Землю) и т.д. Ряд современных российских культурологов высказывают сомнение во всех сложившихся теориях происхождения человека, подчеркивая, что и «дарвинская теория объясняет многое, но не может объяснить, как формировались сознание и разум человека, без которых «гомо сапиенс», т.е. «человек разумный не является человеком»⁴⁰. На их взгляд, не исчерпывает проблемы теория Ф. Энгельса и теория мутации.

Не без влияния подобных сомнений, В.М. Розин предлагает культурологическую концепцию происхождения человека, отводя решающую роль в качестве решающих предпосылок возникновения человека культуре, особенно семиотике (сознание и психика человека, без чего он не человек, сформировались прежде всего под влиянием знаков, языка, общения; того, что мы называем коммуникацией, означением, формами знакового поведения). В. М. Розин считает, что по этой причине и точнее было бы сказать, что первый человек был не человеком разумным, а «человеком культурным», т.е. «Homo Сulure⁴¹. Если отвечать на вопрос, от кого все-таки произошел человек, то по – Розину «ответ будет таков: тело человека произошло от обезьяны, но человек возник сам по себе из ничего. Аналогично из ничего, сами собой возникли культура, древний, античный, средневековый современный человек»⁴².

«Правильнее говорить, – продолжает далее свою версию В.М. Розин, – о предпосылках человека культурного : ими были не только находящиеся на определенной стадии эволюции сообщества обезьяны, но также экстремальные обстоятельства жизни, формирование парадоксального поведения, появления вместо сигналов знаков, коммуникации, совместной деятельности с естественными орудиями, наконец, формирование культуры. Продолжая эту логику, можно говорить и о таких предпосылках происхождения, например, человека средневекового, как античный человек, нарождающаяся средневековая культура, проекты и замыслы «нового человека (изложенные в различных вариантах «Нового завета» и другой раннехристианской литературе)»⁴³.

Архаическая культура, по мнению В.М. Розина, определила свой проект архаического человека, в котором семиотический процесс (мифы, анимистические представления о душе и теле, архаические ритуалы, определенный тип знаков) сыграли не меньшую роль, чем механизмы социализации. Дальнейшее развитие человека шло как в рамках отдельных культур (в плане совершенствования его психики и телесности, адаптирующихся к культуре), так и, что более существенно, при смене одной культуры на другую. Каждая новая культура (древняя, античная, средневековая, нового времени) открывалась своеобразным проектом нового человека⁴⁴.

Мы считаем точку зрения В.М. Розина довольно интересной и полагаем, что она не противоречит нашей дальнейшей логике изложения материала по первобытным культурам.

Отметим также в связи с нашей темой интереснейшую работу доктора философских наук, профессора Т.М. Алпеевой под названием «Таинство человеческого бытия», появившуюся не так давно в качестве учебного пособия для студентов в одном из минских вузовских издательств⁴⁵.

«Трудовая теория происхождения человека, – отмечает Т.М. Алпеева, – детально обоснованная советскими антропологами, археологами и философами, признанная многими учеными не марксистскими, выступающими против идеалистских ее толкований, по сей день является, пожалуй, самый широко распространенной попыткой научно-рационального объяснения естественно-природного происхождения человека. Ее фундаментальные положения и выводы приобрели статус научных истин, и сама теория воспринимается ее сторонниками в качестве научной теории»⁴⁶. Но так ли это, вопрошает далее сама автор и сама же, аргументируя детально свою логику изложения мыслей, отвечает, что это далеко не так, предлагая рассмотреть «некоторые аспекты трудовой теории, свидетельствующие о гипотетичности ее построения»⁴⁷:

Во-первых, это проблема «недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. «Недостающее звено» было обнаружено еще в прошлом веке разработчиками эволюционной теории, но так и не найдено по сегодняшний день. Предыстория человечества, длившаяся миллионы лет, не представила исследователям эмпирических данных, позволяющих зафиксировать особую морфологически определенную форму между обезьяноподобным существом и человеком разумным. Как и возникновение жизни, остается по прежнему загадочным и таинственным появление разума.

Во-вторых, трудовая теория не в состоянии ответить на вопрос, почему возникает потребность в орудийной деятельности, как появляется сам труд как специфический способ взаимодействия с природой. Если для поддержания физиологического существования, то ведь труд не выступает в качестве универсального способа адаптации организмов к условиям внешней среды. Все другие виды животных не только «не занимаются трудом», но и не испытывают в этом потребности, и тем не менее поддерживают свое существование, гармонию, «вписываясь» в природную среду. Высказывается мнение, отмечает Т.М. Алпеева, что потребность в труде явилась следствием снижения непосредственной приспособляемости к среде обитания у нашего пропредка. Тогда правомерно предположить, что человеческий род произошел от деградированного гоминида, «большого животного».

В-третьих, процесс антропосоциогена не получает исчерпывающего и доказательного объяснения трудовым фактором. Американский биолог Э. Майер считает, «что «использование орудий и даже их изготовление широко распространено в царстве животных», и что рука изменилась удивительно мало с тех пор, как она стала использоваться для игры на фортепиано или для начинки изящных часов, что изготовление каменных орудий не является обязательным стимулом для развития мозга»⁴⁸. В этом плане интересной является точка зрения, предложенная американским философом и культурологом Л. Мэмфордом. Согласно его мнению, вовлечение в орудийную деятельность моторно-сенсорных координаций не требовало и не вызывало какой-либо значительной работы и остроты мысли, а способность к изготовлению средств труда не создавало развитого черепно-мозгового аппарата у древних людей. У многих насекомых, птиц, млекопитающих появились более совершенные новшества, чем у предков человека: сложные гнезда, геометрические улья, бобровые плотины, муравейники и термитники. Это свидетельствует о том, что если технического умения было бы достаточно для определения активности человеческого интеллекта, то человек долгое время рассматривался бы как безнадежный неудачник по сравнению с другими видами.

В-четвертых, трудовая теория не в состоянии представить убедительные аргументы, объясняющие одновременное появление на всей территории Старого Света (от мыса Доброй Надежды до Пекина) каменных орудий, групповой организации речи и использования огня. Более чем сомнение вызывают выводы трудовой теории, если принять во внимание специфику труда по сравнению с инстинктивными поведенческими реакциями животных

Другими словами, делает вывод Т.М. Алпеева, «не только и не столько адаптация к природе, ее практическое полезное преобразование, сколько нечто иное изначально предопределило специфику бытия человека» и подчеркивает, что «вне духовной основы принципиально невозможна трудовая орудийная деятельность, в каких бы примитивных формах она не осуществлялась»⁴⁹. В этой связи, отмечает она, возможно, человеческое «измерение» коренится не столько в производстве орудий, сколько «произрастает» из песни танца, ритуала. У древних народов эти формы оказываются гораздо более совершенными и законченными, чем их орудия (живопись, резьба ориньяксого и мадленского периодов).

Американский культуролог Т. Роззак считает, что палеолитической эре предшествовала другая. Он назвал ее палеотаумической (от греческих слов «древний» и «достойный удивления»). Магия, магические песнопения и танцы составляли сущностную сторону жизни, определяли ее смысл и бытовали до того, как первый булыжник был обтесан для топора⁵⁰. Сам труд и явился результатом развития этой способности и стал специфической формой ее выражения. «Древний человек, – отмечает П.С. Гуревич, – скорее проявил себя как искатель смысла, творец видений, как homo faber»⁵¹. Трудовая деятельность в своих корневых истоках с необходимостью требует присутствия сознания, предварительной работы мысли. Как пишет В.М. Вильчек, «чтобы трудиться, обезьяна уже должна быть человеком. В трудовой теории нет ответа на вопрос: «каким образом прачеловек мог нечто выдумать, изобрести, открыть, не умея придумывать, изобретать, открывать...»⁵².

«Не имея достаточного эмпирического материала о дочеловеческой стадии развития, но используя возможности рационально-теоретической рефлексии, – подчеркивает Т.М. Алпеева, – вполне правомерной является гипотеза: не человек, сознание мышление выводятся из труда, а, наоборот, трудовая, орудийная деятельность выступает следствием развития человека и его сознания»⁵³.

Данная точка зрения обосновывается рядом зарубежных исследователей (такими, например, как Р. Брум, Г. Шеперс, Р. Дарт, А. Кейт и др.). Трудовая теория происхождения и сущности человека является одной из многочисленных гипотез, которая, наряду с несомненными достижениями, относящимися прежде всего к изучению труда как уже реализованной возможности антропосоциогенеза, тем не менее проблему не решает. Логико-теоритический анализ проблемы происхождения человека и его сущности, учет данных археологии и этнографии и других наук не представляют оснований утверждать, что трудовая деятельность выступает в качестве человекотворческого фактора и истока культурогенеза⁵⁴.

§ 3. Своими изначальными временными рамками культурогенез связан с рубежом среднего и позднего палеолита. Верхний палеолит – это та эпоха, когда человечество, вдобавок к биологически – видовому разнообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой. Решающее значение в культурогенезе имели три определяющих фактора, характерных для позднего палеолита⁵⁵. Во-первых, на рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция (антропогинез) ископаемых гоминид, и появляется «настоящий» человек – Homo sapiens. Во-вторых, скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и других орудий труда, появляются составные (вкладыши, наконечники, сшитая одежда) орудия труда и вещи. В-третьих, закрепляется экзогамия – исключение из брачных отношений ближайших родственников.

Культура рождается в конце древнего каменного века как сложившаяся система, тогда как в исходной точке антропо- и социогенеза можно говорить только об отдельных зонах культурного поведения. Но их не следует преуменьшать, как и «омолаживать» саму культуру, а культурогенез тем более. Ведь первые орудия труда появились по новейшим данным более за 2 млн. лет назад⁵⁶. Язык как средство общения людей сформировался на стадии архантропов. На стадии палеантропов стали формироваться простейшие идеологические представления, которые продолжают развиваться у людей более поздних видов, а также проявились культурные отличия (особенности) – основа современных этнических особенностей.

Отметим также, что вопрос о прародине человечества до сих пор в проблеме культурогенеза весьма далек от своего разрешения. Идущий из Африки поток информации о различных формах ископаемого человека заставляет по-новому взглянуть на процесс выделения древнейших предков человека из животного мира и на основные этапы становления человечества⁵⁷. Если австралопитеков включать в семейство гоминид или людей, то 4–5 млн. лет тому назад и будет датой начала человеческой истории. Если нет – это начало не может быть отодвинуто от современности больше чем на 2–2,5 млн. лет, т.е. на возраст наиболее древних находок питекантропов. Современные российские авторы считают, что австралопитеков можно включить в состав гоминид, и поэтому следует датировать появление первых людей 4 – 5 млн. лет тому назад⁵⁸.

Вопрос о времени возникновения локальных различий в культуре также до сих пор не решен наукой. Вокруг него не затихают острые споры. Но современные специалисты отмечают, что уже материальная культура среднего палеолита предстает перед нами в большом разнообразии форм и дает примеры отдельных своеобразных памятников, не находящих сколь-нибудь близких аналогий друг с другом. Культурное разнообразие человечества в ходе активного заселения ойкумены стало еще более значительным, чем его биологическое разнообразие.

Теперь рассмотрим эволюцию первобытных культур детальнее.

3.1. В области материального производства и потребления, на наш взгляд, «следы» культуры в ее предметно-технологической грани, особенно первобытные технологии в археологических культурах, проявились довольно рано, еще на стадии предчеловека. Наряду с деревянными и костяными орудиями предлюди использовали камни, но первые исчезли бесследно.

Самые первые орудия, с помощью которых изготовлялись другие орудия, по всей вероятности, были каменными. «Аморфный камень, – подчеркивал немецкий ученый – этнограф Генрих Шурц, – был повсеместно излюбленным материалом каменной культуры»⁵⁹. Лишь при их помощи могли создаваться не только каменные, но и деревянные орудия труда. Поэтому каменная техника была ведущей. Самой древней техникой изготовления каменных орудий было разбивание. При этом сам процесс производства происходит без контроля производящего существа. Результаты его всецело зависят от случайного стечения обстоятельств. Иначе говоря, такого рода техника не предполагает и не требует мышления, воли, а тем самым и языка⁶⁰. С зарождением производственной деятельности ранние предлюди превратились в поздних предлюдей. Последние (халибисы) были существами, которые вплотную подошли к порогу, отделяющему животных от человека.

Древнейшими целесообразно оформленными орудиями труда были гальки, оббитые несколькими грубыми сколами на одном конце, и отщепы, отколотые от таких галек. Архелогическая культура, представленная такими орудиями, получила название культуры оббитых или сколотых галек⁶¹. Такие орудия труда найдены в Европе (в Венгрии и во Франции), в Индии, Бирме, Малайзии, на о. Яве, в Китае, Африке, на Ближнем Востоке. Ряд ученых в качестве первичных орудий древнейших предлюдей называют эолиты (кремни), а саму культуру эолитической, которая предшествовала галечной⁶².

Следующий этап развития материальной культуры древнейших предлюдей в эпоху палеолита назван археологами «шелльским» (по селению Шелль во Франции) или «аббвилльским» (по французскому городу Аббевилль, где были сделаны находки наиболее типичных орудий этой культуры). Шелльская культура представлена ручными рубилами, изготовленными оббивной техникой (техника двухстороннего скола). Сама культура принадлежала питекантропам. Рубило однако не было единственным орудием шелльского предчеловека. Во всех памятниках шелльского времени вместе с рубилами встречаются и более мелкие орудия, хотя и грубые, но с совершенно определившийся формой: острия, грубые проколки, скребловидные орудия. Помимо рубил нижнепалеолитический «человек» достаточно часто изготовлял чопперы – грубые рубящие орудия, более аморфные и менее устойчивые по своей форме, обслуживавшие, наверное, преимущественно ударно-режущие операции⁶³.

Дальнейшее развитие труда находит свое отражение в нижнем палеолите в усовершенствовании каменных орудий и техники их изготовления. На смену шелльским орудием приходят ашелльские (названы по месту их первой находки в Сент-Ашеле – предместье г. Амьена во Франции). По подсчетам английского ученого Ф. Цейнера геохронология ашелльской эпохи относится к периоду от 430 до 150 тыс. лет назад. Шелльская эпоха, по его мнению, началась 550 тыс. лет назад. В настоящее время наблюдается тенденция к удревлению этих дат.

Ашелльская культура связана с жизнедеятельностью питекантропа, синантропа и гейдельберского предчеловека. Ашелльский предчеловек уже научился отделять от камня тонкие и плоские отщепы (техника ударной ретуши). Ашелльские рубила становятся значительно менее массивными и более упрощенными, приобретают острые режущие края. Предлюди ашелльской культуры уже использовали огонь и занимались охотой. Очень вероятно, что человек познакомился со свойствами огня и пользованием им «на самой ранней ступени развития культуры». По мнению Липперта, «человек воспользовался огнем прежде всего как оружием в своей борьбе с хищниками»⁶⁴.

Культура ашелльского типа сменяется новой культурой, мустьерской (от Мустье – пещеры на берегу реки Везер во Франции), датируемой 100 – 40 тыс. лет тому назад, и которую иногда выделяют из нижнего палеолита в особый «средний палеолит». Хабилис мустьерского времени по многим своим признакам стоял уже значительно выше питекантропа, синантропа и гейдельбергского предчеловека. Всех хабилисов мустьерской культуры принято обозначать одним общим названием – неандертальцы (по находке в долине Неандерталь близ Дюссельдорфа).

Техника обработки камня у неандертальцев получила название контрударной ретуши. Обрабатываемую пластинку клали на каменную или костяную наковальню и ударяли по ней деревянной колотушкой, удар от которой вначале передавался через пластинку наковальне, а затем, возвращался от нее, отбивал мелкие осколки от подправляемой нижней части пластинки. Техника контрударной ретуши объединила воедино три элемента мустьерской технологии: удар, отжим и тонкую и тщательную ретушь. Для мустье характерны два вида основных орудий законченной формы – остроконечники и скребла. Предполагают, что остроконечники и скребла были первыми специализированными мужскими и женскими орудиями труда⁶⁵. Мужской остроконечник служил для добивания животных, обработки дерева. Женским скреблом сдирали шкуры с убитых животных, соскабливали со шкур жир, подготавливая их для одежды.

Что касается жилья и одежды, то первоначально древнейшие люди не испытывали в них потребности. На ночь они прятались от хищных животных в дуплах или густых ветвях деревьев, от ветра употребляли заслоны, осваивали пещеры. Пещеры заселялись вне зависимости от похолодания, но в особенности они, как и одежда, были оценены человеком с наступлением ледников. Ко времени ашеля и мустье относится первый опыт построения наземных жилищ длинной 8 – 15 м., шириной 4 – 6 м., с очагом в центре.

Любопытную точку зрения на возникновение одежды высказал в свое время Ю. Липперт. Появление одежды у людей мы привыкли связывать только с оледенением. «Человеческая одежда, – отмечал Юлиус Липперт, – возникла не только из нужды, но и из страсти к украшениям. Нужда заставила одеваться человека в странах Севера. Страсть к украшениям дала человеку одеяние на юге. А так как люди появились в теплых странах раньше, чем в холодных, то этот последний источник одежды проявил себя прежде нужды в ней»⁶⁶.

Верхнепалеолитическое или позднепалеолитическое время на территории Европы представлено четырьмя археологическими культурами (эпохами): ориньякской, солютрейской, мадленской и азильской. Все они уже связаны не с предлюдьми, а с Homo sapiens (современным человеком), время появления которого совпадает с началом позднего палеолита. Отметим еще раз, что в научной литературе до сих пор не снят дискуссионный вопрос о месте формирования человека современного вида. С одной стороны, предполагается, что различные расы современного человека произошли от разных модификаций неандертальцев, и таким образом, весь Старый Свет можно назвать прародиной Homo sapiens. Согласно этой гипотезе, получившей в антропологической литературе название полицентризма европеоидная раса сформировалась на базе европейских, преимущественно африканских, форм неандертальского типа. Монголоидная происходит от потомков синантропа⁶⁷. Другая гипотеза – моноцентрическая – выводит тип современного человека из Передней Азии и Средиземноморья как результат интенсивного смешения различных представителей людей неандертальского типа. Полицентрическая гипотеза является преобладающей в современной научной мысли. Американский демограф Э. Диви определил численность нижнепалеолитического человечества в 125 тыс. человек⁶⁸.

В эпоху верхнего (позднего) палеолита техника обработки камня шагнула значительно вперед. Наблюдается усовершенствование старой техники скола. Скалываемые пластины стали тонкими, удлиненными в отличие от треугольных пластин мустье, а нуклеусы (каменные дисковидные ядрища) – призматическими вместо мустьерских дисковидных. Широко распространяется новый прием обработки каменных орудий – отжимная ретушь, применявшаяся при вторичной обработке камня для придания орудию симметричности и остроты рабочего края. Отжимная техника заключается в отделении тонких чешуек от камня путем осторожного давления на него тонкой костяной палочкой. Возникает резание кости. В позднем палеолите широко стали использовать кости и рога животных для изготовления орудий труда. Впервые появляются разнообразные костяные наконечники копий и метательные вооружения, в том числе составные гарпуны с зубцами. При раскопках стоянки Мейендорф, у Гамбурга (Германия), найдены гарпуны и лопатки оленей, пробитые такими гарпунами⁶⁹. Важнейшим событием в развитии охотничьего вооружения явилось изобретение первого механического приспособления для метания дротиков – копьеметалки (метательной доски), представляющей собою стержень с крючком на конце. Удлиняя размах руки, копьеметалка намного увеличивала силу удара и дальность полета дротика. Появились разнообразные орудия из камня для разделывания туш и обработки шкур животных, для изготовления деревянных и костяных изделий (резцы, ножевидные и пиловидные острия и т. д.). Появляются крючки из кости для рыбной ловли⁷⁰.

По видам орудий ориньякская (35 – 19 тыс. лет назад) и солютрейская (18–15 тыс. лет назад) культуры не отличаются. Заметны различия лишь в их обработке. Так, в эпоху солютре высшего совершенства достигла отжимная ретушь. Свидетельством тому служат лавроволистные и иволистные наконечники копий, обработанные ретушью не только по краям, но и по всей поверхности. Мадленская культура (15–10 тыс. лет назад) характеризуется исчезновением отжимной ретуши, преобладанием костяных орудий, широким распространением мелких резцов и гарпунов. Возможно, что уже к концу мадлена было изобретено второе «механическое» оружие – лук (первое копьеметалка, как уже было отмечено выше). Азильскую культуру многие исследователи относят к мезолиту.

В качестве жилищ люди продолжали использовать пещеры, но наряду с ними распространились большие искусственные жилища – наземные и землянки. «Если мы оставим в стороне следы человеческого строительства до открытия огня, – отмечал еще в начале века Ю. Липперт, – а также некоторые исключительные условия, то мы заметим две главные формы защиты, которые мы для краткости назовем заслоном от ветра и землянкой ... причем землянка служила зимним жилищем, а заслон – летним»⁷¹. Женщина при этом явилась первой строительницей. В ее руках впервые завертелись жернова⁷². Широкое распространение жилищ к концу позднего палеолита (первые относятся еще к мустьерской эпохе) было обусловлено тем, что на смену относительно мягкому климату пришло похолодание. С этим же была связана и эволюция одежды. Судя по находкам костяных иголок, человек в это время научился шить⁷³. Сшитые шкуры зверей, вероятно, служили одеждой и употреблялись для покрытия жилищ. На завершающем этапе позднего палеолита наряду с обогревающими и освещающими жилище очагами (разведение огня путем высекания и трения люди освоили еще в шелльскую эпоху) появились специальные осветительные приборы – лампы из камня, в выдолбленном углублении которого помещался жир и фитиль.

Следующий этап в развитии материальной культуры и раннеродовой общины прослеживается по многочисленным археологическим памятникам мезолита. Начало мезолита совпало с окончательным оттаиванием ледникового панциря и установлением на Земле в общем современного климата, флоры и фауны. Наиболее характерными культурами мезолитической эпохи являются: вильтонская, капсийская, азильская, тарденуазская культуры, а также лингби, маглемозе, эртебелле и другие. В мезолите нет четкой последовательности археологических культур, присущих палеолиту. Его культуры имеют территориально ограниченный, локальный характер.

Для мезолитической техники характерно распространение микролитов – маленьких (1-2 см. длиной) кремневых орудий, имеющих форму треугольников, ромбов, трапеций и сегментов. Микролиты (отсюда название – микролитическая техника мезолита) употреблялись в качестве вкладышей в продольных прорезях костяной или деревянной оправы. Так получалось деревянное или костяное орудие с кремневым режущим краем из микролитов.

Важнейшим достижением мезолитической техники стало появление лука и стрел⁷⁴. Как уже говорилось, возможно, что лук появился еще в мадленскую эпоху, но его распространение несомненно относится только к эпохе мезолита. Это новое дальнобойное орудие дало новый толчок к эпохе мезолита. Это новое дальнобойное орудие дало новый толчок развитию охоты. Другим важнейшим событием в истории культуры, также восходящим еще к позднему палеолиту, но получившим распространение только в мезолите, явился первый шаг в истории скотоводства – приручение и одомашнивание диких животных. Первым домашним животным стала собака, затем коротконогий бык и корова, коза и свинья⁷⁵.

Оригинальным изобретением мезолитических племен является бумеранг. Человек мезолитического времени изобрел сеть, лодку, весла, крючок с бородкой – все необходимое для ловли рыбы⁷⁶. Новыми и характерными для мезолитических культур являются каменный топор и каменная мотыга⁷⁷. Некоторые исследователи относят к мезолиту зачатки земледелия. Следов ткачества и широкого распространения гончарства (керамики) в мезолите не обнаружено.

Остатки жилищ в мезолитических стенах прослеживаются в редких случаях, так как это были очень легкие и небольшие постройки. По площади стоянки мезолита меньше палеолитических, располагались они вдоль рек, часто на песчаных дюнах. Это были временные поселения с жилищами в виде шалашей. Исчезновение общинных домов с множеством очагов и появлением образа жизни: с появлением образа жизни: с появлением нового охотничьего оружия и нового метода охоты на лесных животных исчезла возможность жить долго на одном месте и необходимость в больших объединениях людей.

Неолит завершает эпоху камня. Неолитическое время характеризуется прежде всего значительным улучшением техники изготовления каменных орудий труда. Наряду с прежними усовершенствованными способами обработки камня – обивкой, скалыванием, отжимом (техника отжимной ретуши достигла предельного расцвета) – в неолите камень шлифовали или полировали, затачивали, сверлили. Для получения высококачественных пород камня люди перешли на его подземную добычу. В неолите появились кремневые шахты.

Новыми орудиями стали пользоваться и для обработки дерева. Особенно характерны для неолита топоры. Одним из наиболее важных нововведений неолита было изобретение керамики. Это настолько характерный признак неолита, что его даже иначе называют керамическим веком⁷⁸. Глиняную посуду изобрела женщина⁷⁹. К крупнейшим достижениям позднего неолита относится изобретение прядения и ткачества. Волокно для прядения нитей вначале вырабатывалось из дикорастущих растений – крапивы, дикой конопли, а также льна. Тканье долгое время производилось без ткацкого станка, т.е. фактически оставалось прядением. Изобретение прядения нитей имело большое значение для рыболовческого хозяйства, так как облегчило изготовление сетей.

Значительный прогресс в эпоху неолита происходит в развитии средств передвижения. К неолиту относятся многочисленные находки долбленных челноков, весел, лыж и саней. В энеолите человек изобрел колесный транспорт и парусную лодку.

Все это значительно облегчило и улучшило жизнь неолитического человека по сравнению с жизнью его предков. Но еще важнее были перемены в хозяйстве, в способах добычи пищи неолитических племен. В это время возникает земледелие и скотоводство⁸⁰. Их появление многие исследователи вслед за Г. Чайлдом называют «неолитической революцией». По вопросу о месте возникновения земледелия существуют две точки зрения – моноцентрическая и полицентрическая. Моноцентристы считают, что первичным очагом земледелия была Передняя Азия.

Неолитические культуры довольно многочисленны. Они различаются как по степени, так и по направлению хозяйственного развития. В 7 – 2 тыс. до н.э. в Евразии, Африке и Австралии насчитывалось 22 неолитические культуры, относящиеся к двум основным группам: земледельцев и скотоводов и развитых охотников и рыболовов. В их числе культура линейно-ленточной керамики, трипольская культура, культура кьеккенмеддинов или куч кухонных отбросов и другие⁸¹.

Первыми от охоты и рыболовства к скотоводству и от собирательства к земледелию еще в конце мезолита перешли племена, заселявшие плодородные области Месопотамии, долину Нила, Палестину, Иран и юг Средней Азии. Именно в этих регионах раньше всего, уже в VI – V тыс. до н.э. возникли новые формы хозяйства и культуры. Здесь появились затем древнейшие цивилизации мира, и уже в IV – III тыс. до н. э. закончился каменный век. В период неолита возникают очаги земледельческой культуры и новых форм жизни в Китае и Индии.

В сравнении с собирательством культивация растений позволяла, как правило, обеспечивать пищей большее количество людей и, кроме того, вести оседлый образ жизни. Существование мелких земледельческих сообщностей основано на ручном труде, использовании тяглой силы и относительно простых способов обработки почвы. Этот тип производства называют ручным земледелием или хортикультурой⁸². Развивался он в наиболее древний период окультуривания растений – около 9 – 10 тыс. лет тому назад. Самой широко распространенной технологией мелких обществ является подсечно-огневое земледелие или подсека – одна из форм так называемого движимого земледелия. Несколько тысяч лет назад этим методом пользовались все народы мира. Сейчас на планете доминируют иные типы земледелия, но подсечное земледелие как и ранее сохраняет свою значимость для миллионов людей – в основном в регионе экваториальных тропических лесов.

В тех регионах, где не хватало условий для гарантированного земледелия, основной формой адаптации древних людей стал постарализм или выпас животных⁸³. Хотя это занятие было довольно распространено в Азии, Африке и Европе, в обоих Америках, до появления европейцев его не знали. В одних постаральных обществах рядом со стадом живут только пастухи; вся остальная часть общины находится в постоянных поселениях и занимается земледелием. Подобная форма постаральной адаптации называется трансхумацией (полуоседлым животноводством), она предусматривала определенные виды земледельческого производства недалеко от поселений и кочевое животноводство. В другие же сообществах вместе со стадом двигается вся община. Подобная форма адаптации называется постаральным номадизмом или кочевничеством⁸⁴. Это такой жизненный уклад, для которого характерно полное отсутствие постоянных поселений и полное жизнеобеспечение через животноводство. Постаральный номадизм был характерен для регионов, совсем непригодных для земледелия или трансхумации.

Из особенностей оформления жилья в эпоху неолита отметим появление свайных построек и первой мебели (скамьи, столы и середуки) в них. В этих же постройках найдено огромное количество каменных и костяных топоров, долот и тесел. Свайные постройки занимали иногда обширную площадь: на одном озере нашли остатки дерева в 35 тыс. свай⁸⁵ .

В IV тыс. до н.э. произошли огромной важности изменения в уровне развития производительных сил. Важнейшим изменением в области материальной культуры человечества стало освоение металлов как основного материала для изготовления орудий труда. Эпоха металлов делится на два века: бронзовый и железный. Из технических новшеств этого времени отметим изобретение в эпоху бронзы ткацкого станка и гончарного производства. Началось второе в истории человечества крупное общественное разделение труда – отделение ремесла от земледелия (первое: скотоводства от земледелия). Наибольшего расцвета культура бронзы достигла на Балканах, в странах Эгейского мира. Из европейских культур бронзового века и раннего железа известны унетицкая культура, культуры курганных погребений, колоковидных кубков, михельсбергская культура и другие⁸⁶.

Таковы основные этапы в эволюции первобытных культур. Схематично их можно представить в виде таблицы 1⁸⁷.

Таблица 1