Глава II. Восприятие иноземцев русскими.

Невозможно, на мой взгляд, рассматривать роль иноземцев в жизни Руси, не коснувшись при этом вопроса о том, как сами русские их воспринимали, как они относились к различным народам.

В характеристиках разных народов в Киево-Печерском патерике важнейшим фактором оценки является их религия. Конечно, надо учитывать, что патерик имеет церковное происхождение, и, возможно, восприятие его автором иноверцев отличается от народного восприятия. Но вряд ли это отличие очень велико – в те времена вера являлась важнейшей частью жизни каждого человека, а языческая веротерпимость, присущая русским до Крещения, скорее всего, уже была незначительной.

Впрочем, вера, конечно, не являлась единственным критерием восприятия других народов. Многое зависело от того, враждовал ли этот народ с Русью. Именно по этой причине самыми нелестными эпитетами Киево-Печерский патерик наделяет половцев; вот как рассказывается об их нападении на Русь: «Разрушены были храмы, и монастыри разорены были, и города пленены, и сёла опустошены народом незнаемым, народом немилостивым, народом бесстыдным, который бога не боится, ничего человеческого в себе не имеет».³⁸ Играет свою роль и религиозный аспект: половцев называют «врагами лукавыми и хулителями нашей православной веры».³⁹ Но при таком отрицательном отношении к половцам, как к языческому народу, в целом, отношение к отдельно взятым половцам могло быть вполне дружелюбным, а уж тех, кто принял христианство, русские и вовсе почитали за своих – а подобные случаи были: «Ради этого страстотерпца Никона половцы сделались иноками».⁴⁰ Этот пример, а также и вышеупомянутый половчанин Арефа подтверждают возможность перехода половцев в христианство – за людей не считали только язычников.

Немногим лучше, чем отношение к половцам, было отношение к иудеям – к тем, которые жили в Византии. Помимо того, что они являлись иноверцами, они покупали у половцев русских пленников: «Некий иудеянин, богатый и отважный, крестился, и ради этого приблизил его к себе царь и вскоре назначил его эпархом. Он же, получив сан, втайне оставался отступником от Христа и его веры и дал свободу иудеям по всему царству Греческому покупать себе христиан в рабство»⁴¹ Иудеев патерик называет «окаянными»⁴², и общее отношение к ним, конечно, резко отрицательное – их воспринимали, как несомненных врагов. Впрочем, и тут переход в православие возможен: «Ради того блаженного Христова мученика Герасима Евстратия иудеи крестились». ⁴³ И, конечно, к православным евреям отношение уже совсем другое.

Восприятие латинян русскими серьёзно отличается от восприятия половцев или иудеев - ведь их всё же нельзя назвать иноверцами, потому что они тоже христиане, к тому же, в отличие от половцев, они не воюют с Русью. Но всё-таки их вера была не православной, и Феодосий Печерский очень жёстко порицает это: ««Заблуждаются они в вере и нечисто живут», «Они ведь, латиняне, мертвые, потому что мертвую службу творят», «Даже иудеи не делают того, что они творят», «Множество ересей всю их землю осквернили, потому что во всей земле только варяги». ⁴⁴ Феодосий даже запрещает есть с латинянами из одной посуды⁴⁵. Может быть, вера латинян казалась русским даже хуже иудейской или половецкой именно потому, что была похожа на их собственную.

Многое из сказанного про латинян можно применить и к армянам – действительно, ведь они тоже не были врагами в сознании русского человека, они жили на Руси, что подтверждается патериком: «Ополчился на него иноверный тот армянин и наустил на святого Агапита единоверцев своих»,⁴⁶ но всё-таки, как и латиняне, в глазах русских они были еретиками: «Как же ты смел войти, и осквернить мою келью, и держать мою грешную руку? Иди прочь от меня, иноверный и нечестивый!».⁴⁷

Естественно, отношение русских к единоверцам-грекам должно было быть намного лучше, чем к еретикам и язычникам. При этом оно остаётся достаточно прохладным, и в патерике практически отсутствуют как положительные, так и отрицательные характеристики греков. Впрочем, их столица Константинополь называется однажды «богохранимым градом ».⁴⁸ Скорее всего, отношение к грекам всё-таки было позитивным.

Обобщив рассмотренную информацию, можно сделать вывод, что основополагающим фактором восприятия русскими иноземцев являлась религия, а не национальность. По этой причине наилучшим было отношение к единоверцам-грекам. Следует также отметить, что неправославные христиане - «еретики» воспринимались лишь немногим лучше, чем язычники. Впрочем, такое отношение было свойственно в первую очередь монахам, обычные же люди не гнушались общения с иноверцами.