Антропологический метапринцип
Антропологический метапринцип художественно-творческого развития личности предполагает учет достижений науки с целью получения целостного и системного знания о человеке в условиях развития и саморазвития образовательно-воспитательных систем. Опираясь на достижения современной антропологии, можно утверждать, что человек являет собой единство трех сущностей: природной, социальной и культурной, что наглядно представлено в следующей схеме 1.
Схема 1.
Антропологические дисциплины |
Исследовательские поля |
Естественнонаучная
П
риродное
и человек
антропология
С
оциальная
Социальное и человек
а
нтропология
Культурная
Культурное и человек
антропология
Человек как целостное существо должен изучаться в трех измерениях: как существо природное, социальное и культурное. Природа человека уникально, но эта уникальность лишь задана. Антропологический подход имеет целью реализовать «заданное» природой, сделать его «данностью», при постоянном осознании, что процесс воспитания не в состоянии изменить природу человека.
Смысл и назначение процесса полихудожественного воспитания и развития школьников в психолого-педагогической поддержке и организации духовного бытия и культуры. Возникнув вместе с человеком, культура включила в себя воспитание, оставаясь более широким, масштабным социальным феноменом. Воспитание приобретает свойства культуры как целого, его содержанием является становление человеческого в человеке, так как культура есть среда, которая питает и растит личность.
Однако современное педагогическое образование уже длительное время существует при острейшем дефиците духовной культуры. Для того чтобы развеять «сумерки просвещения», необходима культурно-историческая теория образования (В.П.Зинченко). Но педагогика долго игнорировала необходимость накопления ребенком культурного слоя, хотя достижения отечественной психологии (Б.Г.Ананьев, Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев и др.) показывали, что между природой и социумом лежит культура, объединяющая их и помогающая разрешать противоречия между природным и социальным началом в человеке. Лишь через культуру происходит его естественное вхождение в социальную жизнь и аккумулируется «человеческое качество».
По мнению Б.М.Целковникова10, в пространстве культуры школьник и педагог обретают духовно-личностный уровень и способ общения с миром, который в любой модели духовно-познавательной деятельности (философской, художественной) приведет воспитанника к знанию.
В концепциях Н.А.Бердяева, Н.О.Лосского, П.А.Флоренского человек предстает эпицентром культуры, становится частью человечества и системообразующим компонентом его целостности, постигая и творя культуру. Д.С.Лихачев обосновал понятие «экологии культуры», культурной среды, в которой живет и развивается ребенок. Первостепенное значение имеет родной язык, традиции духовной жизни народа, российской культуры, а разрушение экологии культуры может привести к исчезновению нации, этноса и т.д.
В процессе художественно-творческого развития школьников исследуется каждое мгновение жизни и творчества человека, особенно ребенка, как самоценный, самодостаточный период, равноправный со всеми другими периодами жизни, рассматривается включенность школьников в глобальные культурогенные процессы (этнос, ноогенез, ноосфера), которые находятся в теснейших отношениях с социально-историческими и природными факторами жизни народов мира. Концепция Б.П.Юсова базируется на соединении искусства и культуры с научно-гуманитарными основами образования:
ноосферными представлениями (В.И.Вернадский, Тейяр де Шарден); «экологией культуры» (Д.С.Лихачев);
глобальным природным, биолого-генетическим комплексом (Н.И.Вавилов);
духовными основами математики (И.Р.Шифаревич); формированием национального «образа мира» (Г.Д. Гачев);
духовно-социальной напряженностью поиска научной и художественной истины (А.Ф. Лосев, П.А. Флоренский)11.
Б.П.Юсов определил семь уровней экологической интеграции духовных процессов: геосфера (геология и климат); биосфера (природный аспект жизни растений и животных); антропосфера (ноосфера: антропогенный компонент мироздания); техносфера (техническое творчество человека); артосфера (художественные проявления человека); эргосфера (сфера духа, духовности); космосфера или астросфера.
Структуру полихудожественного развития личности Б.П.Юсов представил в виде трех сфер: «экология культуры» - культурная среда, в которой прорастают духовные силы школьников; «экология социума» - искусство вплетается, «прорастает» в жизнь и нравственные ориентиры личности; «экология природы, вселенной, космоса» - единство искусства и мироздания, интеграция искусства и научного знания. Сферы находятся в диалектическом единстве и эффективны для каждого возрастного периода развития личности.12
Ориентация на «естественный» ход развития школьников имеет принципиальный характер. Внутреннее (антропологическое) пространство рассматривается как развивающаяся во времени целостная система, так как каждый возрастной этап – это самостоятельный, самоценный способ организации сознания и мышления школьника, особый мир, субъективное пространство, которое «как целостность в последующем развитии ребенка вступает в диалог с другими его пространствами, другими мирами, создавая полифонию жизни, бытия»13.
Антропологический подход дает понимание того, что детство есть сама жизнь, с радостями и огорчениями, встречами и расставаниями, любовью и разочарованиями есть неисчерпаемый источник воспитательных средств, который не следует подменять искусственными «методами», «формами» и «мероприятиями».
Философско-антропологический подход:
позволяет рассматривать воспитание как самовоспитание, как саму жизнь, бытие;
создает предпосылки для перехода от «педагогики мероприятий» к «педагогике Бытия»;
позволяет осуществить поиск адекватных природе и сущности человека методов и форм воспитания, определить сущность человека, способного реализоваться в процессах саморазвития - самоопределения, самореализации, самовоспитания.
В этой связи художественно-творческого развития личности имеет горизонтальное направление как целое, сложившееся на определенном возрастном этапе и вертикальное как система или процесс, в пространственно-временном соотношении. Психолого-педагогический процесс, выстроенный по вертикальному принципу, позволит провести между определенными видами художественных занятий возрастные параллели, связанные с целостным формированием личности учащихся, и наметить линии их внутренней интеграции.
По мнению Б.П.Юсова, интеграция искусства способствует развитию целостного художественного сознания, так как для нее характерен выход за рамки искусства: осуществление связи с географией, климатом, историей данного народа, связь с разными культурами общества; перенесение акцента с профессионально-искусствоведческого содержания занятий на собственную художественно-творческую деятельность; обращение к региональной культуре, искусству, родному языку данного народа в связи с мировым культурным процессом и т.д.14
В процессе интеграции искусство воспринимается «…как явление жизни человеческого духа в единстве с природой, миром, космосом» (Г.Д.Гачев). Таким образом, антропологическая основа придает художественно-творческого развития личности онтологический характер и определяет внутреннее пространство человека как единство объективного и субъективного; природного, социального и культурного; индивидуального и типического. Внутреннее субъектное пространство проявляется в форме направленности личности и существующее по законам синергетики, понимается как антропологическое пространство.