2.2. Лекционный материал по разделу «Этологические основы психологии человека» Материал по «Этологии человека»

Лекция 1

Введение в этологию человека

План

1. Формирование этологии человека

2. Поведение как система, уровни социальной сложности

3. Психологические атавизмы человека

1. Формирование этологии человека

Предпосылки этологии человека

Биологическая или социальная сущность? Что такое человек? Этот вопрос задавался на протяжении всей человеческой истории священниками, философами, художниками, учеными. Дилемма «природа или воспитание» (в отечественном варианте – биологическое или социальное) обсуждалась учеными с древнейших времен. Положение о наследовании черт поведения высказывали еще Гиппократ и Гален. С появлением теории Дарвина спор о природе человека приобрел в научном мире новый ракурс. Речь идет о длящейся уже более сотни лет дискуссии между сторонниками концепций о биологической и социальной сущности человека.

Постепенно, к началу 80-х годов, исследователи самых разных областей знания стали приходить к пониманию необходимости синтеза естественнонаучных и гуманитарных знаний для понимания сущности человеческого поведения. В нашей стране отражением этих тенденций явилось развитие концепций о биосоциальной природе человека. Большую роль здесь сыграли и генетики. Для них биосоциальная природа человека была некоторой аналогией понятию фенотипа. Ведь существует комплекс наследственных задатков индивидуума, закодированный в его генах (генотип), а реализация этих задатков происходит при взаимодействии генотипа со средой. Проявляется такой изменившийся генотип в виде фенотипа – своего наружного воплощения. Так что генетики первыми определили сущность человека как биосоциальную, показав материальные носители этого конгломерата.

В начале 80-х годов многие психологи, социологи, антропологи начинают рассматривать поведение как итог взаимодействия индивидуальной человеческой конституции и окружающей среды. Было признано, что поведенческая норма реакции у человека очень велика. Находясь в рамках культуры, он не просто слепо подчиняется ее законам и правилам (Он усваивает их в процессе социализации), но и сам творит эту культуру, активно ее видоизменяет. Человек по природе своей социальное (общественное) существо, как и его ближайшие родственники – человекообразные обезьяны. Именно человеческая биология служит необходимым фундаментом для освоения культуры – языка, верований, обычаев, морали.

Чтобы понять человеческую сущность, нужно понимать, что гены и культура действуют вместе в ходе единого процесса генно-культурной эволюции. Вот тогда-то и впервые заговорили о негенетической эволюции, которая возможна, видимо только у человека.

Так что недостаточно анализировать поведение отдельно с биологических и гуманитарных позиций. Необходимо взаимопонимание между специалистами этих наук.

Формирование этологии* человека как самостоятельной дисциплины

Этология человека как наука стала складываться к началу 70-х годов прошлого века. Каковы же реальные основания считать эту область исследований самостоятельной научной дисциплиной?

Чарльз Дарвин, предложивший свою эволюционную теорию, с полным правом может считаться первым ученым, обратившимся к проблемам биологии человеческого поведения. К. Лоренц и Н. Тинберген – основоположники этологии – в качестве одной из ________________________

*Этология – дисциплина зоологии, изучающая генетически обусловленное поведение (инстинкты) животных, в том числе людей. Термин ввёл в 1859 французский зоолог Жоффруа Сент-Илер. Наука эта тесно связана с зоологией, эволюционной биологией, физиологией, генетикой, сравнительной психологией, зоопсихологией. Основоположник этологии, лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц, называл этологию «морфологией поведения животного».

важнейших задач рассматривали проверку пригодности гипотез, полученных в результате наблюдения за животными, для изучения человеческого поведения. В книге «Агрессия» Лоренц посвящает целую главу вопросу о роли врожденного поведения в жизни человека. В двух более поздних произведениях «По ту сторону зеркала» и «Восемь смертных грехов цивилизованного человека» он развивает идею о культурной эволюции и ухудшении генофонда человечества. Примерно в то же время Н. Тинберген в своей Нобелевской лекции высказывает идею об ограниченности адаптивных возможностей человека в процессе быстрого изменения условий окружающей среды. И о значении этологических подходов в изучении психических нарушений у человека.

Для ученых, пытающихся постичь природу человеческого поведения, уже в 60-е годы прошлого столетия стала очевидной необходимость применения этологических подходов для объяснения поведения человека. Не только сами этологи, но и многие психологи, психиатры, психоаналитики, антропологи, зоологи в начале 70-х годов заговорили о необходимости развития этологии человека. Именно к этому времени сложилось реальное, сообщество исследователей, связавшее свои научные интересы с этими проблемами.

Своеобразное пограничное положение новой научной дисциплины вызвало большие и острые дискуссии. Зоолог Моррис одним из первых занялся популяризацией этологии человека. Он получил значительную известность именно благодаря своим книгам и телепередачам о поведении человека. В

книгах «Голая обезьяна» и «Человеческий зоопарк», предлагался своеобразный, зоологический, взгляд на поведение человека. Там обсуждались черты

сходства невербальной* коммуникации и социальной структуры человека с другими приматами. Книги были написаны популярно, для широкого круга читателей и оказали неоднозначное влияние на общественность.

По мнению многих ученых, особенно гуманитариев это крайнее упрощение и грубое экстраполирование при сопоставлении человека и животных. Раздались громкие протесты, как со стороны гуманитариев, так и со стороны биологов. Даже сейчас, по истечении нескольких десятков лет этология человека продолжает терпеть нападки со стороны критиков. Причем по большей части обвинения в редукционизме – не что иное, как отголоски негативной реакции на книги Десмонда Морриса. Между тем, когда первое сильное впечатление прошло, и наука этология человека продвинулась далеко вперед в своих исследованиях, книга «Голая обезьяна» перестала быть одиозным произведением. Рассуждения автора и его взгляд на человека, как на одно из животных легко воспринимается читателем. Правда, стали заметны пропуски информации. Современные знания более полны и книга несколько устарела.

Работы Д. Морриса неверно было бы расценивать как негативное явление. Ведь он практически первым предложил широкой публике биологический взгляд на происхождение человеческого поведения, и заставил людей задуматься над своим эволюционным прошлым. Это облегчило задачу последующих поколений этологов и вызвало значительный приток новых исследователей в этологию человека, в том числе и гуманитариев. Пример тому один из современных российских лидеров этологии человека – доктор исторических наук, профессор Марина Львовна Бутовская.

Д. Моррис стимулировал дискуссии между гуманитариями и биологами о филогенетических корнях человеческой сексуальности, родительского поведения, кооперации, агрессии и структурирования социальных отношений. К настоящему времени представления о гомологии мимических выражений у человека и шимпанзе не выглядят более шокирующими. В курсе культурной антропологии можно услышать о филогенетических корнях материнского поведения или о культурных традициях у человекообразных обезьян (шимпанзе).

Этология человека как наука оформилась в значительной мере благодаря усилиям _________________________

*невербальное общение – без посредства речи

Ирениуса Эйбл-Эйбесфельдта (ученика К. Лоренца). В 1967 г. он опубликовал в книге «Этология – биология поведения» главу, посвященную человеку. О реальном формировании новой научной дисциплины свидетельствует также образование в 1970 г. в Германии Института этологии человека в рамках научного общества Макса Планка. Рост интереса к этой дисциплине привел в 1978 г. к созданию Международного общества этологии человека. В настоящее время Международное общество этологии человека объединяет специалистов из 37 стран мира, в том числе из США

(более 200 членов). Общество проводит ежегодные конференции и выпускает свою газету.

Этологи также участвуют в работе другого международного научного общества – Общества по изучению эволюции и поведения человека. Существенная доля членов этих обществ, изучающих поведение человека, представлена психологами, физическими антропологами, приматологами, культурными антропологами и экологами.

Результаты исследований по этологии человека обсуждаются регулярно на ежегодных конгрессах этих двух обществ. Обсуждаются они также и на секции по этологии человека в рамках всемирных конгрессов по этологии. Этология человека представлена рядом международных журналов.

Курс «Этология человека» преподается во многих странах мира для студентов разных специальностей: биологов, психологов, медиков, социологов, антропологов, экономистов, политологов. К примеру, такой курс преподают в Университете г. Инсбрука (Австрия) в течение девяти лет, и каждый семестр его посещают около 200 студентов. Аналогичный курс регулярно читают в Венском университете. Этологию человека преподают в университете им. Гумбольдта в Берлине, а также в Мюнхенском университете, в Германии. В США и Канаде основы этологии человека преподают во многих университетах в качестве отдельного курса, как составная часть курса по общей этологии и в сочетании с эволюционной психологией. Его читают обычно известные специалисты этологи. Этология человека как учебная дисциплина широко преподается также в Японии (Токийский университет, университеты городов Йокогама, Осоки, Киото и ряд других). Все перечисленные факты свидетельствуют о том, что в настоящее время этология человека – вполне сложившаяся дисциплина. Она имеет свои научные школы, общества, регулярные научные собрания, периодические издания.

В нашей стране это направление этологии развивается трудами этологов и пока не приобрело самостоятельности. Во всяком случае, преподавание курса «Этология человека» только начинается. В Новосибирском государственном университете этот курс читает Резникова Ж.И., профессиональный этолог. Учебников по этому курсу на русском языке пока не издано. Существующие за рубежом учебники узкопрофессиональные. Без хорошего знания всех разделов этологии их читать трудно.

Этология человека: предмет и задачи исследования

Методологической базой этологии человека являются эволюционная биология, общая этология, когнитивная и социальная психология, психолингвистика, семиотика, культурная антропология. Однако этология человека не дублирует эти дисциплины, а имеет свою собственную сферу компетенции и собственный предмет исследования. Несмотря на частое скептическое отношение к этой области знания, к настоящему времени многие специалисты признают за нею полное право на существование. То обстоятельство, что в этологии человека применяется сравнительно-эволюционный подход, делает ее просто незаменимой в общей системе наук о человеке и определяет ее место в этой системе.

Что такое этология человека? И. Эйбл-Эйбесфельдта исходно определяет этологию человека как биологию человеческого поведения, так как она изучает основы формирования поведения человека в онтогенезе и филогенезе. Рассматривает функции определенных форм поведения, физиологические механизмы поведения. Пытается восстановить селективные процессы, которые привели к формированию конкретной поведенческой стратегии.

Важными аспектами исследований в этой области является также:

- изучение человеческих взаимодействий в повседневной жизни;

- сравнительный кросс-культурный анализ поведенческих универсалий;

- непосредственные механизмы и первичные причины возникновения этих универсалий.

Этология человека исследует также и культурно-специфические формы поведения, особенно в тех случаях, когда их проявление входит в реальное противоречие с предсказаниями эволюционной биологии.

Перечисленные направления исследований дают основания для многих ученых пересмотреть первичное определение этой науки. Многие считают, что этология человека являет собой поведенческую антропологию – науку, изучающую взаимодействие биологического и социального в поведении человека.

Ведь этологи человека изучают еще и то, каким образом общие эволюционные тенденции реализуются в условиях различных культур.

В перспективе этология человека может способствовать взаимопониманию между естественнонаучными и гуманитарными дисциплинами. Эта наука, как область знаний о поведении человека, заполняет пустоты, которые имелись до последнего времени и были вне поля зрения психологии, культурной антропологии или социологии. Ведь она изучает поведение человека в ином, – эволюционном ракурсе.

Приведем в качестве примера данные об одном из направлений этологии человека – этологической психиатрии. Исходной базой для него послужила собственно этологии (наука о биологических основах поведения) и кинесика (наука о языке тела). Причина, по которой этологические методы приобрели большую популярность среди психиатров, заключается в том, что этот подход обеспечивал хорошее знание нормы (например, этограмма – набор элементов невербальной коммуникации). Наблюдения за внешними поведенческими отклонениями от такой нормы значительно облегчили диагностику патологии, связанной с конкретными психическими заболеваниями. Это особенно актуально, когда речь идет о пациентах, страдающих отсутствием речи и во многом неадекватно реагирующих на опросы и тестирование.

Благодаря этологии предоставляется реальная возможность провести типологический анализ и уяснить структуру невербального поведения. Это необходимо для диагностики и прогноза. (Пример с последовательностью актов поведения в виде цепочки действий)

2. Поведение как система, уровни социальной сложности

Поведение как система

Изучение поведения началось давно, но к середине прошлого века сформировались направления в таком изучении. Мы не станем рассматривать все эти направления. Коснемся двух главных: этологии и бихевиоризма. У истоков первого стоит Конрад Лоренц и Нико Тинберген. Создателем второго является наш соотечественник Иван Павлов, Джон Уотсон и Беррес Скиннер. Не рассматривая подробности особенностей каждого, просто определим их различие.

Этологи предполагают врожденную генетическую поведенческую программу вида, которая реализуется каждой особью при взаимодействии со средой.

Бихевиористы считают, что любые навыки формируются на основе фиксации конкретной цепи физиологических действий. В итоге путем умелого манипулирования поощрениями и наказаниями абсолютно любое поведение человека может стать условным, а затем закрепленным.

Мы с вами будем стоять на позициях этологического подхода к поведению, то есть считать, что имеются генетически обусловленные программы поведения.

Важнейшими разделами этологии являются:

1. морфология поведения – описание и анализ элементов поведения (поз и движений);

2. функциональный анализ – анализ внешних и внутренних факторов поведения;

3. сравнительные исследования – эволюционно-генетический анализ поведения.

В рамках системного подхода поведение определяется как система взаимосвязанных компонентов, обеспечивающая интегрированный оптимальный ответ организма при взаимодействии со средой. Этот процесс, происходит в определенном промежутке времени. В качестве компонентов системы выступают «внешние» двигательные реакции организма, возникающие в ответ на изменение окружающей среды.

Объектом этологических исследований являются не только инстинктивные формы поведения, но и формы связанные с длительным процессом научения (социальные традиции, орудийная деятельность, неритуальные формы коммуникации).

Принципы современного анализа поведения:

1) иерархичность;

2) динамичность;

3) количественный учет;

4) системный подход, учитывающий, что формы поведения между собой тесно взаимосвязаны.

Поведение всегда организовано по иерархическому принципу. В системе поведения, поэтому выделяют разные уровни интеграции:

1) элементарные двигательные акты;

2) позы и движения;

3) последовательности взаимосвязанных поз и движений;

4) ансамбли, представленные комплексами цепей действий;

5) функциональные сферы – комплексы ансамблей, связанные с конкретным типом активности.

Центральным свойством системы поведения является упорядоченное взаимодействие ее компонентов для достижения конечной цели. Взаимосвязь обеспечивается с помощью цепей переходов между элементами и может рассматриваться в качестве специфического этологического механизма функционирования этой системы.

Основные концепции и методы этологии человека заимствованы из этологии животных. Но они адаптированы с учетом уникального положения человека среди других представителей животного царства. Важной особенностью этологии, является применение методов прямого невключенного наблюдения (хотя методы включенного наблюдения также используются). Наблюдения организуются таким образом, чтобы наблюдаемый не подозревал об этом, или же не догадывался о цели проводимых наблюдений.

Традиционным объектом исследования этологов является поведение, свойственное человеку как виду. Этология человека особое внимание уделяет анализу универсальных проявлений невербального поведения. Вторым аспектом исследований является анализ моделей социального поведения (агрессии, альтруизма, социального доминирования, родительского поведения).

Рассматриваются и вопросы о границах индивидуальной и культурной изменчивости поведения. Наблюдения за поведением могут вестись и в лаборатории. Но в этом случае чаше всего речь идет о прикладной этологии (применение этологических методов в психиатрии, в психотерапии или для экспериментальной проверки конкретной гипотезы).

Исходно этология человека концентрировалась на вопросах о том, как и до какой степени запрограммированы человеческие поступки и действия. А это часто вело к тому, что филогенетические адаптации противопоставлялись процессам индивидуального научения. В настоящее время центр основных работ сместился к изучению моделей поведения в разных культурах (и субкультурах). Много работ посвящено анализу формирования поведения в процессе индивидуального развития. Развивается целый раздел – этология детства.

Таким образом, на современном этапе этология человека изучает не только поведение, имеющее эволюционное происхождение, но и учитывает, каким образом поведенческие универсалии могут трансформироваться в рамках культуры. Последнее обстоятельство способствовало развитию тесного сотрудничества этологов с искусствоведами, архитекторами, историками, социологами и психологами.

В результате такого сотрудничества оказалось, что уникальные этологические данные могут быть получены путем тщательного анализа исторических материалов: летописей, эпоса, хроник, литературы, прессы, живописи, архитектуры и других предметов искусства.

Уровни социальной сложности

В современной этологии считается очевидным, что поведение отдельных особей у социальных животных и человека во многом зависит от социального контекста. Социальное влияние является комплексным. Поэтому Робертом Хайндом было предложено выделить несколько уровней социальной сложности. Помимо отдельного индивида, выделяется уровень социальных взаимодействий (взаимоотношений), уровень группы и уровень социума.

Все уровни оказывают взаимное влияние друг на друга и развиваются под постоянным воздействием физической среды и культуры. Следует четко понимать, что закономерности функционирования поведения на более сложном социальном уровне несводимы к сумме проявлений поведения на более низком уровне организации. Для объяснения поведенческого феномена на каждом уровне требуется отдельная дополнительная концепция. То есть на каждом уровне имеются свои закономерности.

Так, агрессивные взаимодействия между сибсами (братьями и/или сестрами) анализируются с учетом непосредственных стимулов, лежащих в основе этого поведения. А вот агрессивная природа отношений между ними может рассматриваться с точки зрения концепции «конкуренции сибсов».

Поведение отдельного индивида в рамках такого подхода рассматривается как следствие его взаимодействия с другими членами группы. Предполагается, что каждая из взаимодействующих особей имеет определенные представления о вероятном поведении партнера в данной ситуации. Необходимые представления особь получает на основе предшествующего опыта общения с другими представителями своего вида. Контакты двух незнакомых особей, носящие отчетливо враждебный характер, часто ограничиваются лишь сериями демонстраций. Такого общения бывает достаточно, чтобы один из партнеров признал себя побежденным и продемонстрировал подчинение. Если конкретные особи взаимодействовали много раз, то между ними возникают определенные взаимоотношения, осуществляющиеся на общем фоне социальных контактов.

Социальная среда и для человека, и для животных является своеобразной «оболочкой», которая окружает особей и трансформирует воздействие на них физической среды. Социальность у животных можно рассматривать в качестве универсальной адаптации к среде обитания. Чем сложнее и гибче социальная организация, тем большую роль она играет в защите особей данного вида. (Пластичность социальной организации могла служить базовой адаптацией наших общих предков с шимпанзе и бонобо, обеспечившей исходные предпосылки очеловечивания.)

Важнейшей проблемой современной этологии является поиск причин, по которым социальные системы животных и человека всегда структурированы, причем чаще всего по иерархическому принципу. Реальная роль концепции доминирования для понимания сути социальных связей в социуме является источником постоянных споров. Сети отношений между особями описываются у животных и человека в понятиях родственных и репродуктивных связей, систем доминирования, индивидуальной избирательности. Они могут перекрываться между собой. Например, ранговые, родственные и репродуктивные отношения. Однако могут существовать и независимо друг от друга.

Разумеется, следует осторожно применять прямые параллели при сравнительном анализе поведения животных и человека, потому, что все уровни социальной сложности влияют друг на друга. Многие виды человеческой деятельности специфичны и носят символический характер. Понять это можно, лишь обладая знаниями относительно социального опыта данного индивидуума и особенностей социально-культурной структуры общества,

Тем не менее, неоспоримым достоинством этологического подхода является унифицированность методов оценки и описания поведения приматов, включая человека. Особенно заметно такое достоинство подхода при обсуждении проблем преемственности принципов социальной организации. Схема такой организации Роберта Хайнда («взаимодействия – взаимосвязи – структура»), как и опубликованная годом ранее схема Евгения Панова («контакты – взаимодействия – группировки») позволяют устранить основные недоразумения между представителями биологических и социальных наук. Создает возможности сравнительного анализа поведения человека и животных и предсказания того, на каких уровнях организации можно искать реальное сходство.