Федеральное государственное бюджетное учреждение
Пермская государственная академия искусства и культуры
Факультет культурологии
Кафедра Социально-культурной деятельности
Реферат на тему:
«Художественное ткачество. Узорное ткачество»
Выполнила: Окунева К.А.
Студентка гр. МК\10-1,
Проверил: Вайман Д.И.
Пермь
2012
Содержание
Введение…………………………………………………………………..3
История возникновения ткачества……………………………………..4
Ткачество в народной культуре………………………………………..5
Волокна для ткачеств……………………………………………………10
Русское народное узорное ткачество…………………………………….12
Символика узора. Роль орнамента в традициях и обрядах………….14
Заключение………………………………………………………………..18
Список литературы………….…………………………………………….19
Введение
Из глубины веков пришёл к нам великий ритуал преображения нити — ткачество. В любом музее можете найти старинный сарафан и тканый пояс, и коврик у двери узорный — тканный. В углу стоит станок и может вам расскажут, как творится волшебство переплетенья нитей. Волшебство преображения природного материала в привычную бытовую вещь поражает и завораживает. Даже сейчас современные дети, близко знакомые с высокими технологиями, как и, наверное, когда-то их далекие предки, с величайшим удивлением наблюдают, как клок шерсти в умелых руках их бабушек превращается в нить, а после становится мягким и тёплым подарком — вязаным детским шарфиком, уютными носочками, а то и любимой игрушкой.
Ткачество — производство ткани на ткацких станках, одно из древнейших человеческих ремёсел. Оно возникло в позднем неолите как эволюция плетения. В более широком смысле под ткачеством понимают весь комплекс технологических процессов, составляющих ткацкое производство. Человека, профессионально занимающегося ткачеством, называют ткачом.
Цель работы состоит в том, чтобы выявить роль ткачества в народной художественной культуре народов России.
Задачи:
Рассмотреть историю возникновения ткачества;
Изучить роль ткачества в культуре народов России;
Выявить значение орнамента в тканых изделиях;
Проследить связь ткачества с традициям и обрядами народов России.
История возникновения ткачества.
Сам метод ткачества появился ещё в каменном веке. Первоначально ткацкий станок был вертикальным (сохранились до наших дней у некоторых индейских племён; используется для ковроткачества). Повсеместно для ткачества использовались разного рода ручные приспособления (дощечки, бёрдышки). Позднее был изобретён горизонтальный ткацкий станок. В Средние века эта профессия не пользовалась большим уважением. В странах Европы распространённым сырьём для пряжи были шерсть и лён, а также импортируемые из Азии хлопок и шёлк. Появление ткацкого станка позволило производить ткани высокого качества.
До 19-20 вв. ткачество являлось одним из самых распространенных домашних занятий в традиционных культурах народов России и соседних территорий. Использовалось, главным образом, в изготовлении льняного и конопляного холста для нательной одежды, сукна для верхней одежды, а также поясов и отделочной тесьмы. С процессом тканья, особенно с ответственными стадиями начала и срезания готового изделия (например, полосы холста), связаны многие поверья и приметы.
Развивалось также узорное тканье, то есть изготовление изделий, украшенных геометрическим орнаментом путем переплетения цветных нитей. Узорные ткани в виде полос различного размера и лент использовались для декорирования предметов одежды с 18 — 19 вв.: главным образом, они пришивались к белым холщовым или пестрядинным рубахам и головным полотенцам. В татарской и башкирской культуре браное ткачество использовалось преимущественно для предметов интерьерного назначения, у чувашей— почти полностью для украшения предметов одежды. У первых более распространенной была техника закладного тканья (с яркими поперечными или ступенчатыми узорами и характерными узкими «щелями»), у чувашей и удмуртов — браный и выборный способы, при которых орнамент образуется прокидыванием цветных уточных нитей (красным — в браном тканье, разноцветными — в выборном). Тканье использовалось и для изготовления поясов — полосатых, с орнаментом и даже надписями; как правило, это т. н. плоские или ленточные пояса. Среди народов Поволжья и Приуралья (марийцев, мокши, эрьзя, удмуртов) домашнее ткачество сохранялось: для изготовления одежды — до 1970-80-х гг., для тканья праздничных поясов — до 21 в.
Ткачество в народной культуре.
Во многих районах и сейчас продолжают выполнять самобытные изделия с применением традиционных приемов тканья. Различными видами узорного ткачества владеют многие мастерицы, живущие в сельской местности Архангельской, Нижегородской, Рязанской областей. У русского населения сохранились великолепные по художественной выразительности образцы старинного рукоделия. Одни из них связаны с ансамблем народного костюма, преимущественно женского, другие представляют собой узорные изделия для убранства жилища. В одежде особенно нарядным был праздничный костюм. В него входили шитые из домотканого холста рубахи с широким тканым узором на подоле и рукавах, передники - запоны, клетчатые поневы, шушпаны, узорные тканые пояса и многое другое. Среди бытовых изделий можно выделить льняные узорные скатерти-столешницы с прошвой посередине, полотенца, нарядные подзоры, коврики, дорожки, покрывала. При сравнении современных изделий узорного ткачества с подобными изделиями прошлого века можно увидеть устойчивость традиционных технических приемов и связанных с ними художественных особенностей. Ручное узорное искусство данного вида не требует сложного оборудования. Наиболее распространенным был деревянный станок - кросна без челночных коробок с ремизками (нитченками) и короткими подножками-цепями. С помощью этого примитивного оборудования искусные мастерицы и теперь производят разнообразные изделия, применяя простые и сложные приемы ткачества. В прошлом в нем широко использовали лен, коноплю, шерсть, а позже - покупной гарус, хлопчатобумажные нитки. Художественное решение узорных тканей в большей степени зависит от техники ткачества, поскольку фактура самой ткани, ее орнаментальное решение определяются особыми видами заправки станка, включением цветных просновок, дополнительных утков. В русском узорном мастерстве были широко распространены такие виды, как закладное, браное, выборное, переборное, ремизное. По видам мастерства и стилевым особенностям орнамента особо выделяется искусства Русского Севера, куда входят Архангельская, Вологодская, Псковская, Новгородская области. Для него характерны мелкая узорчатость, графическая проработка элементов орнамента. Суровая и сдержанная по краскам северная природа во многом определила характер произведений народного искусства, в том числе и узорных материалов. В них чувствуется некоторая скупость художественного оформления. Цветной узор заполняет обычно только небольшую часть изделия, чаще всего край, основное же поле остается гладким - белым или суровым. В ткачестве рисунок выполняется почти всегда красным утком по светлому фону, а иногда - просто белым по белому, причем красный цвет в узоре из-за малой плотности воспринимается приглушенным, чуть розовым. В этих узорах можно найти самые разнообразные мотивы. В одних мы видим изображение сильно измененных геометризованных фигур людей, птиц, коней, деревьев. Рядом с ними почти всегда помещался геометрический орнамент, построенный на сочетаниях ромбов, квадратов. Изделия центральных южных районов России более плотные по узору и более сочные и насыщенные по цвету. В одежде очень часто для повышения декоративной звучности узоры дополняли вышивкой, нашивками цветных лент и позументов. Это подчеркивало интенсивность цвета, придавало одежде большую нарядность. В районах Поволжья с давних пор сложились свои стилевые черты узорного ткачества, для которого особенно характерны повышенная декоративность и многоцветность.
Современное узорное искусство данного вида развивается очень активно. Это объясняется тем, что вещи, изготовленные ручным способом, отличаются от машинных неповторимостью композиционного и колористического решения, богатством орнамента, разнообразием структурных переплетений. Для узорного ткачества характерна преемственность местных художественных традиций, сложившихся на протяжении многих веков. Оно органически входит в современную предметную среду, а это служит залогом его дальнейшего развития. Единство функции и формы вещи, ее художественного образа и материала - достижение традиционного искусства, обеспечивающее жизнь узорному ткачеству не только в наши дни, но и в будущем.
Когда-то по одежде, особенно по поясу, можно было легко понять: из какого рода человек, каких Богов почитает. Пояс, как одна из самых ярких черт в одежде, показывал принадлежность личности к культурному наследию его предков. Сейчас только в языке осталась память о тех временах: «Совсем распоясался!» — можно услышать в ответ на грубый и не этичный поступок. Но и в наши дни «по одёжке встречают» — статусность одежды, как показатель принадлежности к социальному слою общества играет огромную роль. В былые времена существовало множество ритуалов и обрядов по которым можно понять, что одежда являлась границей двух миров: дикой, необузданной природы и общественной жизни человека. Один из таких ритуалов посев льна. В рязанском музее есть фотография мужчины сеющего лён: он идет по вспаханному полю босым и без порток. Этот обычай символизирует объединение с природой, с землей на момент сева. Или ритуальная вспашка первой борозды вокруг будущего поля – её пахали молодые женщины так же голышом. Они должны были «поделиться» с полем своей плодородной силой. Роженица распоясывалась для облегчения родов, но был распоясанным и её муж. И новорожденного в течение первого месяца (по старому стилю длившегося 40 дней) также не подпоясывали. С покойника снимали его пояс перед погребением и поминали в течение 40 дней. Этот месяц — переходный и для младенца в его путешествии из потустороннего мира в явный и для покойника по пути обратно. Логика развития этого культурного феномена предстает в виде живого процесса, протекающего в форме диалога между природой и культурой, в котором нить, выходящая из природной стихии, стремится к своему собственному организованному, устойчивому пространству – ткани. В традиционных культурах все этапы создания вещи заданы параметрами «картины мира», и в этом смысле процесс её изготовления превращается в ритуал. Если мы рассмотрим процесс изготовления ткани, наиболее детально описанный в восточнославянской этнографии (ох, где бы достать такое описание!) на уровне традиции XIX – начала ХХ века, то необходимо отметить, что все этапы сопровождались ритуалами, то есть действиями, избыточными с точки зрения современного подхода к технологии. Тем не менее, у нас есть основание рассматривать весь процесс изготовления ткани как ритуал, в структуре которого то, что мы называем технологией, является его стержнем, обеспечивающим с позиции утилитарного мышления качество выполненной вещи, в то время как ритуал в целом гарантирует создание «здоровой» вещи, то есть органично вписывающейся в пространственную среду культуры, соответствующей параметрам модели мира и обеспечивающей гармонию во взаимодействии культуры и природы.
В процессе жизни человек постоянно осваивает и собственную культуру, расширяя ее границы внутри себя, преобразовывая окружающую природу и свою собственную сущность. В предметах, созданных человеком, соединяется плоть природы и форма культуры.
Есть основание рассматривать витье и плетение как наиболее архаичные формы преобразования природного материала, два универсальных принципа конструирования объектов культуры, которые послужили истоком самой идеи ткачества.
На уровне взаимодействия природы и культуры они отражают две принципиально различные стратегии моделирования объектов: витье (вращение, как динамическая вертикальная структура) — мышление в природе, внутреннее развитие объекта; плетение (статичная горизонтальная структура) — мышление о культуре, внешнее развитие объекта. В традиционной культуре языком взаимодействия человека с природой является ритуал. Ритуальное скручивание, витье принадлежит миру природы и ее стихиям. Например, заломы, закрутки на полях были направлены на разрушение: порчу урожая и ослабление человека. А плетение и его объекты ориентированы на сферу культуры и человека в ней. В этой связи можно отметить плетни из ветвей в функции ритуальных границ. Когда умирал человек, разбирали плетень, раскрывали границу между мирами. Соотношение витья и плетения как различных принципов взаимодействия стихии и человека прослеживается в связи с ритуальной функцией человеческого волоса. Распущенные или спутанные волосы (колтун) воспринимался в народных представлениях как символ связи с потусторонним миром, принадлежность ведьмы, волхва, знахаря. Одновременно упорядоченные, организованные волосы, например заплетенные в косу, есть признак принадлежности к социуму. С этим связан один из основных моментов свадебного ритуала — заплетение и расплетение кос у невесты, обозначающее перемену статуса невесты внутри социальной структуры. Соответственно нить, полученная скручиванием волокна символизирует движение и изменение: нить уже не растение, часть природы, но еще и не полотно, часть культуры.Внедрение нити в структуру плетения получаем новый объект — пояс — сочетающий в себе вертикальный (технологический) и горизонтальный (функциональный) планы. В этом новом качестве свивание нити связано с ее энергетическими свойствами (прочность), а переплетение обеспечивает устойчивость связей (плотность). С одной стороны, пояс обозначает переход человека от вертикальной структуры к горизонтальной, где его смысловая нагрузка начинает разрабатываться на уровне социального культуры. Он как бы проводит границу между внутренним и внешним, освоенным и неосвоенным. Но если пояс обозначал границу, то полотно обозначало само пространство. В этом смысле вытканное полотно, суть нерасчлененное, целостное пространство природы. Чтобы преобразовать его в объект культуры, полотно необходимо выделить из этого пространства — провести границы, то есть маркировать края. Функциональное значение полотну придает вышивка. Полотно, интегрируя смысловые значения нити и пояса, вводит в ритуальный контекст новую функцию — покрывание как способ включения любых объектов в освоенное пространство, заполнение его.
Так, наблюдая трансформацию объектов ткачества в постоянно расширяющемся пространстве культуры, мы прикоснулись к истокам традиций, которые являлись для наших далеких предков способом бытия.