Вопрос 21: воспитание и обучение в киевской руси и русском государстве (до 18 века)

На Руси учебные заведения именовались училищами: слово школа вошло в обиход начиная с 14 века. Уже в первой половине 11 века известны дворцовая школа князя Владимира в Киеве и школа, основанная Ярославом Мудрым в Новгороде в 1030 году. Содержание образования:

Тривиум:

• грамматика

• риторика

• диалектика

Квадриум:

• арифметика

• геометрия

• музыка

• астрономия

Особые школы существовали для обучения грамоте и иностранным языкам; в 1086 году в Киеве было открыто первое женское училище. По образцу киевской и новгородской при дворах русских князей открывались и другие школы – например, в Переяславле, Чернигове, Суздале школы создавались при монастырях. Школы были не только учебными заведениями, но и центрами культуры, в них делались переводы древних и византийских авторов, переписывались рукописи. Православные монастыри сыграли во время татаро-монгольского ига роль хранителей и распространителей образования. Укрепление Московского государства повлекло некоторый подъем образования: возникают приходские и частные школы, создана система православного образования. В XVI–XVII вв. центрами просвещения в славянских землях были Украина и Белоруссия. Украинские и белорусские просветители основывали «братские школы». На базе двух таких школ в 1632 г. была открыта Киево-Могилянская коллегия (с 1701 г. академия); в 1687 г. по ее образцу была создана в Москве Славяно-греко-латинская академия. На Украине и в Белоруссии возникали типографии, где создавались и издавались учебники. С середины XVII в. в Москве стали открываться школы, созданные по образцу европейских грамматических школ.

Изменения в методике начального обучения:

1. Буквослагательный метод обучения грамоте сменился звуковым.

2. Вместо буквенного обозначения цифр стали использоваться арабские цифры.

3. В буквари вошли связные тексты для чтения, например, псалмы.

4. Появились «азбуковники», т.е. толковые словари для учащихся.

Предметы:

• Наиболее слабо было поставлено преподавание математики. Только в XVII веке стали появляться учебники с арабскими цифрами. Из четырех правил арифметики на практике использовались только сложение и вычитание, почти не применялись действия с дробями.

• Более или менее развитой была геометрия, а вернее, практическое землемерие.

• Астрономия тоже была чисто прикладной областью (составление календарей и др.).

• В XII веке распространилась астрология.

• Развивалась практическая медицина и фармацевтика.

• Очень высок был интерес к истории.

На Руси издавалось до 2,5 тысяч экземпляров букварей ежегодно (буквари описывали не живой разговорный русский язык, а церковно-славянский). В XVII веке появились первые учебники риторики и логики.

ВОПРОС 22: ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В 10-17 ВЕКАХ. «ПОУЧЕНИЕ В. МОНОМАХА ДЕТЯМ»; ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В «ДОСМОТРЕ»; Е. СЛАВИНЕЦКИЙ «ГРАЖДАНСТВО ОБЫЧАЕВ ДЕТСКИХ»; ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ С. ПОЛОЦКОГО

Развитие педагогической мысли в Древней Руси можно проследить, лишь начиная с XI—XIII вв., о более ранней эпохе сведений нет. Педагогические представления Древней Руси определили характер и развитие отечественного воспитания и обучения на века вперед. Особое место заняла Псалтырь. Ее текст, переведенный Кириллом и Мефодием, вошел в обязательное содержание «ученья книжного». Псалтырь стала «настольной» книгой для народа. Она содержала изложенные в образно-поэтической форме назидательные наставления и афористические высказывания о воспитании человека в «страхе Божьем» ,её заучивали с детства. Характерными чертами сочинений отечественных авторов было внимание к нравственным вопросам, преобладание назидательно-наставительного тона.

«Поучение детям» (1117) князя Владимира Мономаха. Для Владимира Мономаха, ратовавшего за упрочение семьи, пример родителей являлся самым лучшим воспитательным средством. Особое внимание уделялось воспитанию милосердия, сострадания: не мсти, наставлял Владимир Мономах, терпи, сам помогай обиженным, сиротам, вдовам, больного проведай, покойника проводи, ни единого человека не пропусти без доброго слова. Помимо такого рода назиданий детям разъяснялись правила поведения, определенного этикета. Главными человеческими качествами, которые надо воспитывать с детства, Владимир Мономах считал религиозность, уважение к старшим, самообладание, находчивость, хладнокровие в опасных ситуациях и умение управлять своим домом.

Симеон Полоцкий: окружающий мир он называл книгой, написанной Богом, и задача учителя состояла в том, чтобы научить детей читать эту книгу. От учителя зависело, что будет в ней изображено. Симеон Полоцкий считал необходимым осуществлять светское воспитание юношества, этому содействовал устроенный им школьный театр, который помогал преподавать риторику, развивать у учеников дикцию, память, воображение, овладевать ораторским искусством. Он говорил о необходимости самопознания как пути к постижению человеческой души и как начала всеобщего знания («Не знающий себя, ничего не знает»), большое внимание он уделял домашнему, семейному воспитанию. В вопросе физических наказаний он следовал сложившейся практике, считая их одним из необходимых средств воспитания.

Епифаний Славинецкий считается переводчиком на русский язык книги Эразма Роттердамского «Гражданство обычаев детских». Он разделил весь текст на вопросы и ответы, которые учат нормам бытового поведения, светскому образу жизни, манерам, гигиене тела, умению одеваться, играм, и т.д. Эта книга была для детей, потому содержала много примров, чтобы сделать текст доступным детскому восприятию. Епифаний Славинецкий предварил основной текст рассуждениями о необходимости в первую очередь религиозно-православного воспитания, затем — о важности школьного светского обучения и только потом об овладении культурой поведения. Таким образом автору перевода удалось сохранить главную педагогическую задачу — воспитание христианина. Появление «Гражданства обычаев детских» в XVII в. свидетельствует о том, что еще до петровских реформ в России начало усиливаться внимание к светской, европейской культуре.

Таким образом, к концу XVII в. проблема соотношения веры и знания приобрела в российском сознании особую остроту. Дальнейшее развитие государства, церкви и общества в России привело к тому, что старый, традиционный взгляд на образование уже не удовлетворял потребностям нового времени. На смену обучению в монастырях и у частных учителей пришла организация школьного дела по западноевропейским образцам.