1. Предмет истории эк.Учений, методы и функции

ИЭУ изучает историю становления, развития и смены эк.концепций, мнений, воззрений на всём протяжении существования производства.Методы изучения:-формально-логические методы(*универсальные методы,*метод анализа и синтеза, *метод индукции и дедукции, *метод сравнения, *метод аналогии), -метод абстрагирования , -историко-логический метод , -статистический метод, -метод диалектики. Функции: -познавательная , -практическая, -прогнозно-прагматическая.Основа ист. эк. учений – ист. политэкономии. Первые попытки сист. эк. знания. - в др. Греции и Средневековье. Однако они не сложились в научные системы. Эк. знания стали самост. отраслью в 16-18 ст., в эпоху меркантилизма. М. был не столько научным учением, сколько практической политикой. М. интересовался определением сути богатства, поощрением экспорта.Начало науки положил Адам Смит.дальше появились критики Смита. Потом возник утопический социализм. В конце 19 в форм. неоклассическое напр, с ним связано появление микроэкономики. В 30-х гг. 20-го- кейнсианство, с ним связано появление макроэкономики.Совр. авторы предл. разделить на 3 этапа: дорыночный, нерегулируемого рынка и эк. учения рег. (соц-ориентированного) рынка. Не кот.пытаются отр. роль идеологии в эк. теории. Ноб. лаучеат Морис Алле считает, что эк. – не наст.наука, так как ее исходный материал связан с интересами и идеологией.Задача курса ист. эк. учен. Понимание и развитие совр. эк. теорий. Преподавание ист. эк. мысли началось в конце 19 в. Первое фундамент.иссл. - Шумпетер,1954. Нужно изучать ист. чтобы понимать.например, почему развитыестраны в своей эк. политике перешли от кейнсианских рецептов кнеоклассическим теориям. Как наука ИЭУ сформировалась 300 лет назад – в период развитого капитализма, когда возникла необходимость определить наиболее эффективные формы и методы эк. Деятельности. Но до 18 века эк. Теория существовала фрагментально. 1 в. до н.э. – Древняя Греция, Аристотель, Ксенофонт – первые исследования в этой области. Наука получила название Политической экономии.17-18вв – Россия, «Домострой».

2. Экономическая мысль Древнего Египта (“Речение Ипусера”, “Поучение гераклеопольского царя своему сыну”).

К IV—III тысячелетиям до н. э. относится возникновение древнейшего рабовладельческого государства в Египте, утвердившегося как централизованная бюрократическая монархия во главе с фараоном.Рабовладельческая  идеология,  отражавшая классовую борьбу рабовладельцев с рабами и разоряющимися общинниками, находит выражение в различных источниках, в том числе в литературно-политических трактатах, так называемых поучениях.«Поучение гераклеопольского царя своему сыну»- здесь отражен рост внутренних противоречий, усиление и обострение классовой борьбы, которая выливалась в выступления угнетенных против рабовладельцев. Обостряется борьба и между отдельными группами рабовладельцев. В трактате изложены советы, как управлять в это трудное для властвующих время. Царь предлагает возвышать вельмож, видя в них опору государства, и рекомендует приближать не только знатных; но и незнатных богачей, чтобы сплотить все силы эксплуататоров против рабов и неимущих свободных. Верхушка рабовладельцев пытается посеять ненависть к другим народам. В этом "Поучении" приводятся "правила" государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Особое внимание уделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего между фараоном и населением. В сплоченности высшего слоя, верности его центральной власти автор видит залог успешного царствования. Аппарат должен работать "как один отряд". Для этого царю необходимо заботиться о материальном поощрении чиновников: возвышать своих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам, награждать вельмож податными списками, а жрецов — участками земли. Для подбора людей в аппарат управления необходимо приближать к себе человека за дела его, не делая различия между сыновьями знати и простолюдинов.«РечениеИпусера»-содержится описание мощного восстания угнетенных свободных и рабов. Угнетенные массы захватили имущество рабовладельцев, ликвидировали старую администрацию, старую судебную систему, уничтожили документы, фиксировавшие привилегии и богатства богачей. Ипусер сообщает, что восставшие «прогнали царя». Это говорит о преодолении в ходе классовой борьбы представления о божественной власти фараона. С ужасом Ипусер отмечает, что люди теряют веру в богов. Ипусерстремился прежде всего к возрождению деспотически-бюрократического механизма регулирования хозяйства Древнего Египта. "Идеальный деспот", по мнению Ипусера, не должен был допускать междоусобий в стране, насилия, экспроприации знати. Новому правителю следует восстановить все должности, наладить систему трудовых повинностей, посредством которой происходит строительство пирамид и устройство водохранилищ, укрепить боевую мощь страны.