1. Петр Яковлевич Чаодаев «философичные письма

Ключевые тезисы:

• Россия и Запад в своем развитии разошлись радикально. На первый взгляд Россия просто отстала от Запада, но следует говорить не об отсталости, а об особенном пути развития. Но русский путь – в никуда. Связывает с тем, что Россия отошла от католицизма, с монголо-татарским иго и т.д.

• Исключительность и особенность психических качеств и свойств русского человека и русского народа в целом. Смысл особенности заключается в том, что русский человек в отдельности не способны к критическому самоанализу, что означает, что отсутствие этой критической аналитичности стимулирует русских людей к тому, чтобы не брать ответственность на себя за свои ошибки, а перекладывать на других, а с другой – откладывать решение любых дел как можно на более длительный срок.

В таких условиях русские выработали свои собственные социальные связи и взаимоотношения. Это базируется прежде всего на социально-коммуникативной иерархии – русский человек не просто породил очень сильную градацию между отдельными группами и т.д. он еще создал и своеобразные культуры общения с этими раздельными стратами, группами и т.д.

Данная система НЕ навязана регламентом. Русский человек сам вырабатывает множество различных видов общения. Это воспитывается и семьей.

Это оказывается очень устойчивым, создавая очень жесткие образцы коммуникативного взаимодействия. Сам Чаодаев слово «коммуникация» не использует, но подразумевает.

Для русского человека гораздо большее значение чем для европейца имеют разного рода условности. Специфика российского развития породила две особенности: иерархию культуры и гораздо большее число условностей чем у европейцев (знаков, символов).

2. Карамзин

Первым показал, что у крестьянки тоже бывают чувства, а не только у благородных барышень. Это было потрясением.

«Записки о новой и древней России»

Много размышлений о специфике российской власти.

С точки зрения коммуникативной, высказывает несколько очень любопытных идей:

• Идея о роли и значении традиции в российской истории (ГЛАВНЕЙШНАЯ идея). Для него понятно, что любое развитие, любое движение, динамика всегда опираются и содержат внутри себя традиционные основания. Как бы мы не переделывали окружающий мир, мы всегда будем делать это, опираясь на какие-то традиции.

• Русская традиция всегда опирается на явный или скрытый монархизм –что бы не делал русский человек, он всегда будет монархистом.

• Традиция русского коммуникации включает в себя:

1. опора на общинное начало , стремление к его поддержанию. Стремление уйти от персонификации.

2. Уважение авторитета, почтение и доверие к авторитету. Причем сами авторитеты могут вырастать из разных оснований: семейный авторитет, общинный/выборный авторитет, авторитет по должности/званию/социальному положению. Для русского человека не важен источник происхождения авторитета. Ему важно одобрение действий от авторитета, даже если тот не может реально оказать помощь, поддержку и участие. Но даже одобрение чрезвычайно важно. Если русский человек сопротивляется авторитету, когда тот ведет себя не в соответствии с ожидаемым поведением, появляется возмущение. Это возмущение никогда не приводит к уничтожению идеи об авторитете вообще, а в русской традиции искать вместо одного авторитета другой.

3. В своем социальном взаимодействии русская традиция всегда соединяет ценности локализма и с вне пространственной а не редко и вне временной ориентированностью.

Это рождает в русской коммуникации очень странное свойство: иностранцам русские люди кажутся очень необязательными и лживыми, обманщиками (особенно в делах).

Русский втягивает тебя в свое пространство, а дальше поступает так, что ему наплевать, что ты будешь делать там дальше с тем, что он тебе дал.

Для русского нет «обязательной ответственности» во времени.

Александр Иванович Герцен

Начинает предавать спецификам и особенностям русских коммуникаций качественнные измерения и ставит эту коммуникацю в основу организации всей русской организации. Все русские таковы потому что у нас такая коммуникация. Вся русская коммуникация определяется и поддерживается наличием сохранением и саморазвитием общины. Община – ключевое начало нашей социальности и именно потому, что община порождает определенный тип и определенное качество социального взаимодействия:

• Именно община сформировала основы, своеобразие русской субъектности – русский человек никогда не воспринимает себя как обособленное я, а воспринимает себя частью мы и поэтому даже в речевой коммуникации это «мы» наиболее часто встречается. Отсюда русский человек отрицает неравенство и не воспринимает богатство/обогащение как показатель успеха/успешности, напротив – для него всегда либо следствие преступления, либо определенная компенсация за некое нравственное или умственное уродство. Русский человек очень любит нищих, юродивых, людей, похожих, но находящихся куда ниже по социальному статусу.

• Общение всегда связано с успешностью. Успешность – основа коммуникативного взаимодействия. Если я не получаю прибыль – зачем мне коммуникация – западная модель успеха. Русская – успех коллективный, успех общий. Успех – ощущение не материального благополучия, а духовного комфорта.

• В россии никогда не возможен капитализм и капиталистическое общество, Россия сразу будет приходить к общинному социализму, а если вдруг и появился, то он был бы в самых резких формах.

Русский человек малодеятелен. Западный человек начинает искать аргументы ЗА, а русский – против.

4. Белинский Виссарион Григорьевич (был первым, кто открыл особую значимость литературы и театра для России). Поэтому понять и оссмыслить русскую действительно правильнее и легче всего теми откровениями и образами, которые содержит русская литература.

• Русская социальность изуродована/испорчена длительным периодом существования крепостного права и для него дело не в том, что огромная масса оказывается по-рабски зависимой от другой группы, для него все гораздо серьезнее: сам факт наличия крепостничества имеет разлагающее, дестабилизирующее для общества значение. Одинаково разлагаются обе стороны: крепостные привыкают, что за них все решают и это естественное состояние, разложение помещика – по праву рождения он привыкает, что для него вполне естественно эксплуатировать другого человека. Все это формирует уродливые связи взаимосвязи, взаимозависимости. Подобный тип отношения формирует целый ряд долгосрочных следствий, когда Россия не может выстроить нормальных социальных взаимоотношений ни в одной из сфер. Внутри этих отношений поддерживаются и формируются социальные идеалы, которые в свою очередь провоцируют, подталкивают к социальным действиям. И главным социальным идеалом оказывается идеал социального оправдания. В частности, Россия создала целую укороненную, развитую систему социального оправдания крепостного права. Крепостники оправдывали крепостное право: а) экономически (без руководства помещика, крестьяне не могут жить); б) социально (более всего соответствует социальному развитию); в) нравственно (крестьяне как малые дети, не умеют принимать ответственных решений). Крестьяне оправдывают крепостное состояние: а) системой заботы и опеки со стороны помещика; б) нравственно-религиозной традицией; в) отсутствием сколько-нибудь понимаемых альтернатив.

5. Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975)

«Теория диалога/диалогизма»

Разные типы диалога:

1. диалог существует как монолог. Смысл такого коммуницирования состоит в том, что каждый человек стремится и желает изложить свою позицию, а не понять смыслы позиций другого – ссора, спор (типы монологичного диалога)

2. Диалог как диалог – общение выстраивается на основе обмена смыслов. Диалог возможен только тогда, когда мы начинаем с того, что ОБЪЕДИНЯЕТ обе стороны диалога.

3. Диалог как триалог – когда оба участвуют в обсуждении, но один еще и наблюдает за диалогом со стороны.

«теория полифонии и полифонизма»

Наша социальность всегда многосубъектна, следовательно всегда звучит много голосов. В такой ситуации встает вопрос: как услышать это?

Это многоголосие нужно рассматривать как потенциальную полифонию. Тогда он вводит понятие «лейтмотива». Лейтмотив может быть разный: согласие, отрицание, осуждение, одобрение и т.д. Когда правильно уловлен лейтмотив появляется возможность различать две группы голосов – например, голоса в поддержку, голоса несогласия. Далее мы можем выделять доминанты – лидирующие звуки и символы. И только после этого можно понять, что из себя представляет то пространство, с которым мы пытаемся коммуницировать.

Полифонизм – принцип рассмотрения любого пространства как пространства полифонического.