Вопрос 3. Мифология и религия: общее и особенное.

Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания.

Религия и мифология имеют как общие черты, так и отличия.

Религия и мифология похожи друг на друга своим акцентом на иррациональное, интуитивно-эмоциональное восприятием действительности. Существенная разница между ними прежде всего в том, на что направляется вера в сверхъестественное. Миф как-то компенсирует нечто жизненно важное, но временно недосягаемое, хотя вообще-то, в будущем в принципе доступное человеку. Так, шаман нужен до тех пор, пока нет реальных лекарств от тяжёлой болезни. А развитая религия относится к действительно и вечно запредельным сторонам жизни. Тем, о причинах и последствиях которых никто ничего по сути не знает и никогда не узнает.

Религия, являясь, как миф, авторитарной, догматичной, традиционалистской формой культуры, все же содержит в себе, в отличие от мифологии, значительный элемент рациональности.

Мифологическое сознание синкретично, оно смешивает друг с другом, не различая, субъективное и объективное, небесное и земное, природное и социальное. В религии полностью преодолевается синкретизм мифологического мышления и характерный для нее пантеизм, предполагающий, что божественное и природное взаимно растворяются друг в друге.

В мифологическом мировоззрении человек воспринимается как органическая часть природного целого, он не мыслит себя особым существом, качественно отличным от других обитателей или предметов природного царства. Вместе с тем мифологическая культура не знает ценности личностного, индивидуального начала. Индивид растворен в социальной тотальности, имеет значение только как член определенного племени, рода, семьи. В религиозной картине мира, по сравнению с мифологической культурой, изменяется отношение к человеку, появляется представление о личности как самостоятельном и самоценном субъекте.

Специфическими чертами мифологического мировоззрения являются традиционализм и отсутствие критической рефлексии по отношению к преданию. Оно основано на вере в подлинность мифических сказаний, незыблемость ритуала и основанных на нем табу, регламентирующих все стороны жизни.

Среди важнейших особенностей мифологического мировоззрения следует назвать:

анимизм – одушевление всех явлений действительности, включая неорганическую природу;

гилозоизм – оживотворение космоса, представление о жизни как исходном;

политеизм – вера во множество сверхъестественных существ, населяющих мироздание и управляющих природным и социальным мирами.

антропоморфизм - очеловечивание окружающей среды.

Для религии характерен ярко выраженный монотеизм (единобожие, например, христианство, ислам) или тенденции к монотеистическому пониманию универсума (индуизм, буддизм).

Эта монистическая тенденция в эволюции мифологии в конечном итоге приводит к выделению в пантеоне мифических существ доминирующей фигуры, важнейшими функциями которой становятся космогоническая (сотворение мира) и онтологическая (поддержание его бытия). Так постепенно складывается совокупность идейно-мировоззренческих предпосылок для формирования религиозного вероучения.

Постулат о единственности и абсолютности божества влечет за собой, наряду с монотеизмом, следующую особенность религии – теоцентризм.

В религиозной картине мира появляется единый и абсолютный центр силы, источник всего многообразия, отец и вседержитель, власть которого над созданным космосом безмерна и ничем не может быть ограничена.

Специфика религиозного мировоззрения проявляется еще и в том, что убеждения играют в его структуре особую роль. Религиозное мировоззрение предполагает в качестве обязательного правила строгое соответствие жизни человека содержанию его религиозных идей и представлений. Вера как основа религии предполагает соответствие мыслей действиям и поступкам, соответствие культа догматам. Поэтому религиозное мировоззрение неизбежно порождает религиозный образ жизни.

Характерная особенность религиозного мировоззрения, и одновременно его принципиальное отличие от мифологии, заключается в специфическом понимании веры. Несмотря на общую для религии и мифологии веру в сверхъестественное, на доминирование чувственно-эмоционального восприятия в структуре обоих типов мировоззрения, природа религиозной веры существенно отличается от языческого поклонения мифическим божествам. Языческий ритуал, опосредующий отношения человека с миром божественным, предполагает обязательность ответного «удара» со стороны богов на приносимые людьми жертвы. Это дар был призван обеспечить богатый урожай, удачную охоту, здоровое потомство или победу в войне с соседями. Однако если духи оставались глухи к мольбам в их честь, древние люди легко переходили в другие храмы, разрушая алтари «бессердечных» богов. Таким образом, вера в мощь и покровительство сверхъестественной реальности должна была подкрепляться конкретными «действиями» со стороны реципиентов жертвенного «дара».

Религиозная вера вырастает из принципиально иного понимания отношений между Богом и человечеством, поэтому ее внутренняя суть заметно трансформируется по сравнению с мифологическими верованиями. Прежде всего, религиозная вера не сводится к простому и непосредственному принятию индивидом ритуала и культовых действий, определенных догматов или иных форм авторитарно-традиционного знания как истинных и не подлежащих сомнению. Религиозная вера носит осознанный характер. Она основана на личном отношении человека к Богу.

Для религиозного мировоззрения принципиальным является положение о персональной ответственности человека за свою вину. Если языческое отношение к божеству основывается на ритуале как символическом договоре партнеров (богов и людей) об условиях совместного существования, подкрепляемом обильными материальными жертвами, то религиозное мировоззрение предполагает, что благодать не может быть заслужена, в том числе с помощью «даров». Она обусловлена лишь свободным волеизлиянием божества, милостью Бога.