Социальные мифы
Понятие социального мифа можно рассматривать в широком и узком смыслах. В широком смысле социальный миф охватывает все возможные типы мифов об обществе, о его структуре. В узком смысле он дает ответы на вопросы об обществе, его генезисе, структуре, происхождении культуры, языка и т.д. таким образом, социальный миф объясняет и прогнозирует те или иные социальные процессы.
Способность социального мифа осуществлять достаточно действенный контроль над общественным мнением объясняется спецификой мифологического мышления: не осознаваемый до конца индивидами первичный процесс мышления лежит в основе их рационального мышления. Поэтому люди редко отдают себе отчет, почему они предпочитают те или иные социальные ценности, находясь во всесилии мифологического мышления, они сами не осознают над собой его власти.
Миф играет огромную роль в социальной жизни людей - роль ориентации людей в обществе.
Социальные мифы тесно связаны со стереотипами. Для социальных мифов и связанных с ними стереотипов характерны: примитивная однозначность структур, укорененность в инстинктивных срезах подсознательного и всего образа жизни; связанность с привычными жизненными потребностями, непосредственными социальными ориентациями и установками; создание иллюзорного понимания действительности; регламентированный уровень социальных ожиданий и т.д.
Социальные мифы и стереотипы, с одной стороны, акцентируют внимание больших групп индивидов на отработанных и проверенных временем существующих ценностях и социальных ориентирах, которыми люди могут руководствоваться в повседневной жизни. С другой стороны, они препятствуют изменениям массового сознания в связи с изменением социальных условий. Социальные мифы аккумулируют опыт масс, но в то же время они консервируют ряд социальных установок.
Конечной целью социальной мифологизации является побуждение к определенной социальной реакции путем формирования нужного представления о чем-либо.
Социально-психологические основы формирования политической мифологии
В ситуациях кризиса традиционных общественных структур и идеологий, субъективно воспринимаемого массовым сознанием как распад привычных систем ценностей и моделей поведения, оно (массовое сознание), не сумев найти опоры для логического анализа и понимания происходящего, как бы извлекает из своих глубин иную, архаическую логику. Значительное место в нем занимают отдельные, а чаще объединенные в систему мифологические образы-символы, опирающиеся на архетипы - наиболее устойчивые элементы коллективного бессознательного.
Многие исследователи отмечают, что периоды экономических и политических кризисов, войн и революций сопровождаются, как правило, небывалым взлетом архаических по своей природе верований и культов, развитием мистики и астрологии, появлением большого числа предсказателей и чудотворцев.
Мифологическим становится сам способ познания окружающей действительности большинством людей.
Процесс архаизации массового сознания проходит несколько стадий: 1) социально-психологический кризис, сопровождающийся усилением настроений неудовлетворенности, 2) пограничная ситуация, 3) формирование собственно архаических структур, 4) мифологизация общественного сознания. При этом массовое сознание содержит в себе лишь отдельные элементы мифологии. Законченные мифы, особенно такая их форма, как мифы политические, являются продуктом деятельности политических идеологов и тиражируются контролируемыми ими средствами массовой информации.
Прежде чем кризисные явления, нарастающие в обществе, осознаются им, они становятся предметом непосредственного переживания, выражаясь в подчас не осознаваемых людьми настроениях. Они возникают при расхождении притязаний, ожиданий личности или группы с реальными возможностями их достижения.
По мере нарастания кризисных явлений в обществе формируется специфический способ самоидентификации личности, свойственный пограничной ситуации. В социально-психологическом плане пограничная ситуация воспринимается личностью как распад ролевой структуры социальной среды, что ведет к разрушению ее самоидентификации, своеобразной потере собственного «я». Одновременно возникает ощущение полного отсутствия возможности субъективного контроля личности над происходящими в обществе событиями (потеря смысла жизни), «сужения» пространства и времени (от гражданина великой державы, уверенного в своем будущем, до запуганного существа, чувствующего себя в безопасности лишь за железной дверью своей малогабаритной квартиры и живущего сегодняшним днем), вплоть до «конечности» того и другого. Не случайно в этот период в массовом сознании начинают пользоваться популярностью различные варианты «конца света» (вплоть до указания конкретных дат), а в научной среде активно обсуждаются предсказания «конца истории», «краха цивилизации» и т. д.
Пограничная ситуация толкает массовое сознание на поиски каких-либо форм ее компенсации. Наиболее простым оказывается процесс архаизации сознания. Активизация архаических структур происходит в четырех основных направлениях.
Первое связано с потерей личностью собственной идентичности, мотивирующей поиск новых форм и способов идентификации с социальной средой.
Для мифологического сознания характерна специфическая форма самоидентификации личности через экзистенциальное слияние с группой, что соответствует такому уровню развития общества, когда личность еще не в состоянии выделиться из группы. Личность, не имеющая представления о своей собственной безотносительной ценности, находит себя в идентификации с какой-либо группой; рождается чувство собственной значимости для других, защищенности перед действительностью, представляющейся чужой и враждебной.
Второе направление активизации архаических структур массового сознания можно определить как персонификацию представлений о причинах происходящих в обществе изменений, вырастающую впоследствии в образы «добрых» и «злых» сил, «героя» и «врага». Мифологическая логика не признает возможности существования безличной, объективной причины события или явления, ставя на ее место конкретную личность или группу.
Наиболее полным процессом архаизации массового сознания является формирование особой системы символов и ритуалов, с помощью которых происходит самоидентификация общностей. Символизация сознания и ритуализация поведения, субъективно направленные на достижение эмоционально-психологического слияния личности с группой, служат одновременно механизмом усиления и способом существования устойчивых мифов, характерных для отдельной (политической) общности или для общества в целом. Этой цели служат и не очень определенная форма, которую носят современные «казаки», и красные пиджаки «новых русских», и многие другие символы, необходимые как для поддержания собственной идентичности, так и для более легкого узнавания «своими».
К более глубоким проявлениям архаизации сознания можно отнести отмечаемый лингвистами процесс упрощения и символизации языка. При общем сокращении количества употребляемых слов некоторые из них приобретают дополнительную многозначность, значение символов для различных общностей, в том числе политических партий и движений. Примером может служить слово «демократия», из политического термина превратившееся в символическое обозначение некоего особого объединения людей, называющих себя производным словом «демократы».