6. Плано Карпини. «История монгалов»

Власть императора и князей

I. Император же этих татар имеет изумительную власть над всеми... Сам же он указывает, где пребывать вождям, вожди же указывают места тысячникам, тысячники – сот­никам, сотники же – десятникам. Сверх того, во всем том, что он предписывает во всякое время, во всяком месте по отношению ли к войне, или к смерти, или к жизни, они по­винуются без всякого противоречия. Точно так же, если он просит дочь-девицу или сестру, они дают ему без всякого противоречия; мало того, каждый год или по прошествии не­скольких лет он собирает девиц из всех пределов татар и, если хочет удержать каких-нибудь себе, удерживает, а дру­гих дает своим людям, как ему кажется удобным...

III. Ту же власть имеют во всем вожди над своими людьми, именно люди, т. е. татары и другие, распределены между вождями... Как вожди, так и другие обязаны давать императору для дохода кобыл, чтобы он получал от них мо­локо, на год, на два или на три, как ему будет угодно; и подданные вождей обязаны делать то же самое своим гос­подам, ибо среди них нет никого свободного. И короче го­воря, император и вожди берут из их имущества все, что ни захотят и сколько хотят. Также и личностью их они распо­лагают во всем, как им будет благоугодно.

Военная организация и воинская дисциплина

...Чингис-хан приказал, чтобы во главе десяти человек был поставлен один (и он по-нашему называется десятни­ком), а во главе десяти десятников был поставлен один, который называется сотником, а во главе десяти сотников был поставлен один, который называется тысячником, а во главе десяти тысячников был поставлен один, и это число на­зывается у них тьма. Во главе же всего войска ставят двух вождей или трех, но так, что они имеют подчинение одному. Когда же войска находятся на войне, то если из десяти че­ловек бежит один, или двое, или трое, или даже больше, то все они умерщвляются, и если бегут все десять, а не бегут другие сто, то все умерщвляются, и, короче говоря, если о«и не отступают сообща, то все бегущие умерщвляются; точно так же, если один, или двое, или больше смело вступают в бой, а десять других не следуют, то их также умерщвляют, а если из десяти попадает в плен один или больше, другие же товарищи не освобождают их, то они также умерщвляются.

Дж. дель Плана Карпини, История монгалов; Г. де Рубрук, Путешествие в восточные страны, М., 1957, стр. 45-46, 49-50.

Государственные налоги

7. Из «Юань ши»

1-й год цзи-чжоу¹ (27.1. 1229 г. – 15.1. 1230 г.) ...Было приказано монгольскому народу платить [в хан­скую казну] 1 кобылицу с имеющего 100 лошадей, 1 корову с имеющего 100 голов крупного рогатого скота, 1 барана с имеющего 100 овец, и [это] было сделано законом на вечные времена. Только теперь были учреждены зерновые склады и почтовые станции [по дорогам империи]. Было приказано ки­тайскому населению Хэбэя² отдавать налоги из подворного расчета, и для распоряжения этим был послан Елюй Чу-цай³, а людям Западного края (Сиюй)⁴ приказано отдавать налоги из подушного расчета, и для распоряжения этим был послан Махэмоди Хуаласими (Махмуд Хорезмийский)⁵.

¹ Китайское летосчисление (60-летний цикл).

² Хэбэй – территория Китая к северу от р. Хуанхэ.

³ Елюй Чу-цай (1189 – 1243) – китайский советник Чингис-хана и Угэдэй-хана. Был поставлен во главе административного управления Се­верного Китая.

⁴ Си-юй – Синьцзян, Средняя Азия и Иран.

⁵ Махмуд Ялэвач из Хорезма – купец мусульманского происхожде­ния, перешедший на службу к Чингис-хану.

«Юань ши», гл.2, л.16.

8. Из «Хэй-да ши-люе»

Сбор налогов у них называется чай-фа¹. Они пьют ко­былье молоко и едят баранину. Во всех случаях они берут их (кумыс и баранину) в зависимости от количества домаш­него скота у народа; это похоже на шан-гун² китайской на­логовой системы.

В этих пустынных землях, через которые [я, Сюй] Тин, проезжал, все, начиная с [самого] татарского правителя, не­законных³ императриц, царевичей, царевен, их родственни­ков и ниже, имеют свои владения. Все их люди, [живущие в этих владениях], отдают им как чай-фа быков, повозки, ору­жие, работников, баранину и кобылье молоко. Ибо в степях, которыми управляют татары, поделившие [их на уделы], все отдают чай-фа [каждый своему владельцу]. Среди благород­ных и подлых не бывает ни одного человека, который мог бы быть освобожден [от уплаты податей].

Кроме того, существует еще один вид обложения: все отдают чай-фа на нужды местных почтовых станций. Это также одинаково обязательно для высших и низших. Это чай-фа в степях.

[Я, Сюй] Тин, в пути видел, что татары считают для себя довольно большой тяжестью добычу волосяных веревок и войлока. У большинства станционных лошадей, на которых [я, Сюй] Тин, ехал, были срезаны гривы. Когда я спрашивал татар о причине, то они отвечали, что сделали из них веревки и сдали в орду⁴ для использования на охоте.

¹ Чай-фа – термин, обозначающий налоги у некитайских народностей.

² Шан-гун (букв, снабжение императора) – налог, существовавший в эпохи Тан (618 – 907) и Сун (960 – 1279) и выражавшийся в выделении части дохода налогоплательщика непосредственно в пользу император­ского дома (помимо уплаты местных налогов).

³ Сюй Тин, чиновник китайской династии Сун, называет представите­лей всех других некитайских династий «незаконными», «узурпаторскими»,

⁴ Орда – ставка феодала.

«Хайнин Ван Цзин-ань сянь-шэн и шу», Шанхай. 1940, кн. 37, стр, 11а.