ВОПРОС №9

 Происхождение купольного (центрического) храма.

Наиболее удачным типом храма для византийского богослужения оказалась укороченная базилика, увенчанная куполом, и, согласно Апостольским постановлениям, обращенная алтарем на восток. Эта композиция получила название крестово-купольной.

В классическом крестово-купольном храме квадратное в плане здание делилось рядами столбов или колонн на нефы - межрядовые пространства, идущие от входа к алтарю. Нефов, как правило, было 3, 5 или 7, причем ширина центрального нефа вдвое превышала ширину боковых. Точно по центру здания в центральном нефе симметрично располагались четыре главных столба, несущих купол. Эти столбы выделяли в пространстве храма еще один неф - поперечный или трансепт. Квадратное подкупольное пространство между главными столбами, являющееся пересечением центрального нефа и трансепта, называется средокрестием. Со столбов на стены перекидывались арки, несущие полуцилиндрические (бочковые) своды. На четыре главных столба опирался барабан со световыми окнами, поддерживающий главный купол храма. С центральным куполом могли соседствовать от 4 до 12 меньших куполов (главный купол символизирует Христа, 5 куполов - Христа с евангелистами, 13 куполов - Христа с апостолами).

Вход в храм, обрамленный порталом, располагался с западной стороны. Если хотели придать зданию более вытянутую прямоугольную форму, с западной стороны пристраивали нартекс. Нартекс обязательно отделялся от центральной части храма - наоса - стеной с арочными проемами, ведущими в каждый из нефов.

С восточной стороны располагался алтарь, где происходила важнейшая часть христианского богослужения. В области алтаря стена выдавалась полукруглыми выступами - абсидами (апсидами), крытыми полукуполами - конхами.

Если купол символизировал Церковь небесную, то алтарь - Церковь земную. В алтаре размещался престол - возвышение, на котором проходило таинство евхаристии - пресуществление Святых Даров (превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы). Позднее севернее алтаря стали устраивать жертвенник (также с престолом, но меньшего размера), а южнее - дьяконник - помещение для хранения богослужебных сосудов и одежд.

Приблизительно с IV века алтарь стали отделять алтарной преградой (устройство первой алтарной преграды приписывают Святому Василию Великому). Преграда отделяла священнослужителей от мирян и придавала евхаристическому действу особую торжественность и таинственность.

 Центрические сооружения – постройки, симметричные относительно вертикальной оси в центре главного помещения (круглого, квадратного или многоугольного в плане). К центрическим сооружениям относятся строения разнообразного назначения. Особенно широко распространены в культовой архитектуре Среднего и Дальнего Востока, Западной и Восточной Европы, например, Крестово-купольный храм, Пантеон, Ротонда, Тетраконх, Толос. Большое влияние на развитие византийских центрических зданий оказали и сложившиеся в этих областях купольные сооружения (церковь в Эсре 510–515 гг., церковь «вне стен» в Русафе в Месопотамии, 569–586 гг.). Особое значение приобретает купол на четырех или восьми опорах (купол на «барабане»). Одним из ранних примеров этого типа в Сирии может служить церковь в Босре (513 г.), в которой купол опирался на четыре опоры.  Церкви в Эсре, Юж. Сирия, 515 г., Сергия и Вакха в Константинополе, ок. 526–527 г., Сан-Витале в Равенне, 526–547 г. представляют собой центрическую композицию на восьми устоях, основа которой – сильно развитое подкупольное пространство. Ступенчатая структура и богатая пластика образованы в основном конструктивными элементами: куполом, полукружными арками, диагональными экседрами, устоями, арками на колоннах и т. п.  При господстве купола в композиции большое значение имеют диагональные ниши-экседры. В сочетании с колоннами они образовали пространственные устои, воспринимающие распор купола в диагональном направлении. В этой развитой структуре центрического купольного здания роль интерьера стала ведущей в соответствии с особенностями христианского ритуала, происходившего главным образом в центре храма под куполом – символом небосвода². В разное время на разных территориях сооружались базилики с планом в форме латинского креста (этим они были обязаны появлению трансепта), базилики с двумя или четырьмя башнями на торцовых фасадах, базилики с башней над средокрестием, купольные базилики. В готической архитектуре вокруг хора появился венок капелл с обходом вокруг него. Однако все это были вариации или разновидности, обогащавшие, но не менявшие символику изначальной разновидности храма. Новыми по отношению к базилике можно считать лишь восходящие опять-таки ко времени раннего христианства крестообразные и центрические (купольные) сооружения. Центрические купольные храмы вошли в практику храмостроительства западного христианства в эпоху Ренессанса. Тогда же появились первые крестообразные в плане, увенчанные куполом, сооружения – своеобразная разновидность купольного центрического храма. В царствование Юстиниана определились различия в структуре, образе и символике храмов западного и восточного христианства. Развитие византийского зодчества выразило себя в полной мере в типе крестово-купольного храма.  Замысел центрического купольного храма, намеченный еще в языческом римском Пантеоне (начало II в.), оказался сполна реализованным в прославленной константинопольской базилике св. Софии (Айя-София). Русское храмостроение с течением времени далеко ушло от исходных византийских образцов. Однако, несмотря на явное своеобразие древнерусских храмов, они сохранили родовое и генетическое сходство с византийскими прототипами. Ни в Древней Руси, ни в России Нового времени не получил широкого распространения базиликальный тип храма. Не прижилась в России и разновидность храма с двухбашенным фасадом, оставшаяся эпизодом в истории отечественного зодчества второй половины XVIII в³.  Подобно тому, как западное христианство на протяжении почти полутора тысячелетий сохраняло верность базиликальному типу, русское православие без малого тысячелетие отдавало предпочтение крестово-купольному или родственному ему типу купольного храма. Поэтому в православном русском зодчестве даже и в Новое время сохраняются в качестве определяющих признаков всефасадность, тяготение к центричности, свободная постановка в пространстве, пластическая законченность и архитектурная целостность объема. ^

2. Символика купола. Развитие архитектурной идеи купола в раннехристианский и ранневизантийский период.

Символика архитектуры сложна и многослойна. Она основана на "соответствиях" между различными образами небесного устройства, следующих соотношениям между архитектурными структурами и моделями организации пространства. Если основные модели архитектурных соотношений несут первичную символику, вторичные символические значения связаны с соответствующим подбором индивидуальных форм, цветов и материалов, а также относительным значением, придаваемым отдельным элементам, формирующим архитектурное целое (функция, высота и т.д.). Особенным символом является купол, символизирующий, помимо всего прочего, свод небес (по этой причине купола в древнем Иране всегда красили в синий или черный цвет). В этой связи, важным представляется то, что в геометрической символике космоса все круглые формы связаны с небом или небесным, все квадраты - с землей, а все треугольники (с камнем на вершине) - с огнем и со стремлением к горнему, присущему человеческой природе⁴.  Следовательно, треугольник также символизирует взаимодействие между землей (материальный мир) и небом (духовный мир). Квадрат соответствует кресту, образованному четырьмя Кардинальными Точками. И, конечно, пирамида имеет квадрат в плане и треугольник в сечении. Эта основная символика, правда, может существенно изменяться в каких-либо направлениях посредством добавления важных вторичных значений и ассоциаций.  Так, поскольку христианство старается подчеркивать значение человеческой индивидуальности в противоположность космическому, символика христианских храмов выражает скорее преображение человеческой формы, чем противоположность между небесным и земным - хотя основное значение ни в коем случае нельзя игнорировать.  Уже в греческих, этрусских и римских храмах это символическое противопоставление, не менее чем и символика постепенного восхождения (как в вавилонских зиккуратах), было подчинено идее храма, служащего земным отражением деления небес на упорядоченные слои, и покоящегося на опорах (пилонах, колоннах), которые - поскольку он происходят от древних свайных построек - связывают поверхность земли с "первичными водами" океана. Типичная романская церковь сочетает символику купола и круг с квадратом с двумя новыми элементами огромного значения членение тела здания на неф и два придела (символизирующие Троицу) и крестообразный план, напоминающий фигуру человека, лежащего с распростертыми руками.  Таким образом, центром становится не пуп человека (как обычной симметрии), а его сердце (пересечение нефа трансепта), тогда как главная апсида соответствует голове. Как отмечалось выше, каждый архитектурный элемент подчиняется основной символике⁵. Развитие купольной аpхитектуpы и фоpмиpование идейно-смысловой тpактовки купола как небесной сфеpы, пpивело к тому, что уже в pаннем сpедневековье в изначально пpодольные, зальные композиции стали вводиться купола. Таким обpазом, возникли купольные залы и купольные базилики. По церковной символике, купол указывает христианам необходимость стремления от земного к небесному. Православные храмы строятся с нечетным числом куполов: – один купол символизирует единого главу церкви Христа; – три купола указывают на знамение Пресвятой Троицы; – пять куполов указывают на Христа и четырех евангелистов; – семь куполов напоминают православным о семи православных таинствах и семи вселенских соборах; – девять куполов указывают на девять чинов ангелов-небожителей, с которыми христиане желают соединиться в царстве небесном; – тринадцать куполов повествуют христианам об Иисусе Христе и его учениках, двенадцати апостолах. Форма купола также имеет символический смысл. Шлемовидная форма напоминала о воинстве, о духовной брани, которую ведет Церковь с силами зла и тьмы. Форма луковицы – символ пламени свечи, обращающий нас к словам Христа: "Вы – свет миру". Замысловатая форма и яркая раскраска куполов на храме Василия Блаженного говорит о красоте Небесного Иерусалима. Цвет купола также важен в символике храма. Золото – символ небесной славы. Золотые купола были у главных храмов и у храмов, посвященных Христу и двунадесятым праздникам. Купола синие со звездами венчают храмы, посвященные Богородице, потому что звезда напоминает о рождении Христа от Девы Марии. Троицкие храмы имели зеленые купола, потому что зеленый – цвет Святого Духа. Храмы, посвященные святым, увенчаны также зелеными или серебряными куполами. Что касается ранневизантийского периода, то на протяжении V и VI вв. было пройдено несколько этапов развития: от сравнительно простых базилик – к архитектуре, которую венчал купол, как символ небесного свода. Архитектурным ядром храма становится подкупольное пространство, в направлении которого обращались и боковые объемы здания, тем самым помогая устремить ввысь зрение и слух молящихся. Промежуточным звеном в развитии византийской архитектуры явилось сочетание базилики и купола – купольная базилика⁶. Примером таких построек являются константинопольские храмы святых мучеников Сергия и Вакха, а также великомученицы Ирины, явившиеся предшественниками великой Софии. София сооружалась шесть лет: с 532 по 537 гг. Она завершила процесс развития купольной архитектуры во вполне развитом и совершенном виде, явилась торжеством купольной архитектуры – архитектуры, символизирующей вселенную, увенчанную небесным балдахином и прославляющую Божество. Надо отметить, что в контрасте с богатым убранством храмов, их внешний облик был зачастую аскетическим и скупым. Это является характерным свойством византийской архитектуры той эпохи⁷. ^