6. Укоренение буддизма в Китае. Традиция праджняпарамиты. Формирование школ китайского буддизма. Учение Цзинту. Тяньтай. Хуаянь. Чань-буддизм.

(Торчинов, синология.ру, фэн ю-лань)

Какие школы буддизма были унаследованы Китаем из Индии?

Школы индийского происхождения: Саньлунь и Вэйши.

Школа Саньлунь как китайский аналог учения мадхъямиков. В Китае школа саньлунь начинает оформляться в V в. благодаря деятельности Кумарадживы (IV–V вв.), к-рый, будучи последователем учения мадхьямиков, перевел на кит. яз. основополагающие тексты школы. Он считается 1-м кит. патриархом саньлунь-цзун. В VIII в. школа саньлунь прекратила свое существование в Китае, уступив место собственно кит., не имеющим аналога в Индии буд. школам. Учение о «пустоте»-шуньяте и дхармах. Цзицзан (один из извес-ых наставников школ.) описал путь постижения буддийского закона как прохождение учеником трех этапов: 1. обнаруживается невозможность постижения истинной сути учения Будды обычными средствами познания, 2. выясняется относительная ценность учений существующих школ буддийской мысли, 3. систематически излагается т. н. учение о “восьми не” (ба бу), содержащее следующие основополагающие утверждения: “ничто не рождается и не исчезает, все непостоянно и непрерывно, не едино и не различно, не приходит и не уходит”. Центральной философской категорией Саньлунь была «пустота» (Шуньята) как изначальная основа мира, а практическим идеалом для адепта объявлялся «срединный путь», то есть неприятие крайностей.

Школа Вэйши – школа только сознания; китайский аналог виджнянавады. Мыслители вэйши-цзун разработали философскую концепцию, основанную исключительно на анализе сознания и его содержания. В китайской виджнянаваде резко усилилась идеалистическая тенденция, приведшая к трактовке всей сферы опыта как различных состояний сознания. Вэйши-цзун выделяет «восемь [видов] сознания», восьмой из к-рых — алая-виджняна, или «сознание-сокровищница» — рассматривается в качестве субстрата и источника всех др. видов сознания. «Сознание-сокровищница» порождает комбинации дхарм, образующие «вещи и явления» (сян у), в т.ч. эмпирические личности. Цель религиозной практики вэйши-цзун — «очищение» сознания-сокровищницы от «впечатлений-семян» и предотвращение поступления в нее новых «впечатлений».

Какие основные претензии в адрес буддизма выдвигали представители антибуддийской пропаганды?

Неоконфуцианство. Критика буддизма, в частности в вопросах сути и способа существования человека, была очень сильной: Фань Чжэнь, который основываясь на тезисе «Тело является материальной основой души, душа же есть проявление тела», выступает против дуалистической интерпретации человека и утверждает его естественное происхождение.

Школа Лу-Вана, и школа Чэн-Чжу критиковали буддизм. Впрочем, делали они это по-разному. Чжу Си говорил, что в пустоте есть ли, тк если просто сказать, что мы "пусты", не осознавая того, что есть подлинные ли, то тогда нет значения этого учения.

Согласно Чжу Си, буддисты не без оснований говорят, что конкретный мир пуст, тк вещи в нем изменчивы и непостоянны. Но есть также и ли, вечные и не подверженные

превращениям. В этом смысле космос не пуст.

Следуя этой аргументации, можно сказать, что неоконфуцианцы более последовательно придерживаются фундаментальных идей даосизма и буддизма, чем сами даосы

и буддисты. Их дух более «даосский», чем у даосов, и более «буддийский», чем у буддистов.

(((Распространяясь в Китае, буддизм столкнулся с рядом трудностей, обусловленных особенностями культуры и традиционного китайского общества:

1. в Китае еще задолго до I в. н. э. утвердилась концепция, согласно которой эта страна — центральное государство мира. Эта концепция предполагала необходимость объяснения причин, зачем Китаю нужно «варварское», иностранное учение — буддизм.

2. в китайском обществе не было никаких аналогов института монашества, поэтому буддийские монахи обвинялись в нарушении не только основополагающих норм культуры и морали, но и вселенского, универсального порядка.

Антимонашеская деятельность конфуцианских критиков буддизма косвенным образом способствовала развитию в Китае мирского буддизма, утверждавшего идеалы буддиста-мирянина

3. в Китае сложилась концепция сакрального (священного) характера власти императора. Император рассматривался как самовластный повелитель своих подданных. Китайское государство, персонифицированное в особе монарха, требовало полного подчинения ему буддийской сангхи: никаких независимых от государства общин или иных объединений в Китае не было)))