5.5. Жизнь и творчество г. С.Сковороды как явление украин- ской барокковой культуры

Значительное место в культуре эпохи украинского барокко занимает фигура Г.С. Сковороды (1722 ─ 1794 гг). Он родился в с. Чернухи Лубенского полка в семье малоземельного казака. Учился в Киево-Могилянской академии (1738 ─ 1741 гг., 1744 ─ 1750 гг.), был певцом придворной капеллы в Санкт-Петербурге (1742 ─ 1744 гг.), находился в составе посольской миссии за рубежом (1750 ─ 1753 гг.), а впоследствии преподавал в Переяславском коллегиуме поэтику, работал домашним учителем. В 1759 ─ 1764 гг, а также в 1768 г. был преподавателем в Харьковском коллегиуме, затем уже до самой смерти был странствующим философом, писал диалоги, читая и даря их своим друзьям и знакомым. 

Г. Сковорода является самым ярким и самым характерным пред-ставителем украинской национальной философской мысли.

Философия для Г. Сковороды является квинтэссенцией самой жизни, поэтому главным в человеке является не столько его «теорети-ческие», познавательные способности, сколько эмоционально-волевое существо его духа, сердце, из которого вырастает и мысль, и чувство. Характерным для философской позиции Сковороды является широкое использование языка образов, символов, а не четких рационалистических понятий, которые не в состоянии удовлетворительно раскрыть сущность философской и жизненной истины.

Философские взгляды и гуманистические идеалы Сковороды отра-зились и на его поэтическом творчестве. В рукописных сборниках «Сад божественных песен» и «Басни Харьковские» Сковорода пропагандиро--вал высокие моральные качества человека, призывал добывать знания, поощрял добрые дела.

Яркую картину тогдашней реальности нарисовал Сковорода в знаменитом стихотворении «Всякому городу нрав и права», слова которо-го позже И. Котляревский вложил в уста возному в пьесе «Наталка Полтавка».

Литературные произведения Сковороды отмечены искренним патриотизмом, любовью к Родине и ее истории. Основатель Харьковского университета В. Каразин писал о Сковороде: «Мы под казацким чубом, и в украинской свитке имели своего Пифагора, Оригена, Лейбница».

Таким образом, его творчество этого выдающегося мыслителя ассоциируется с развитием в украинской культуре тех гуманистических взглядов, которые формировались на национальной почве и оказало большое влияние на развитие гуманистических традиций в украинской культуре следующего XIX ст.

5.6 Становление культуры Слабожанщины в хvii-хiх вв.

На территории Слобожанщины издавна жили разные народы: восточные сарматы, черняховские племена, половцы и другие.

Так, уже в начале первого тысячелетия н.э. территория нынешней Слобожанщины составляла юго-восточную окраину приднепровского массива славянских хлебопашеских племен романской культуры.

С конца X века значительная часть современной Харьковской облас-ти входила в состав Киевского древнерусского государства, а с XII века становится крайним пунктом поселений славян на юго-востоке. Здесь возникает славянский город-крепость Донец на реке Уды, упомянутый в «Слове о полке Игоря». В середине ХIII в. он был разрушен ордами хана Батыя. Почти три столетия эти земли были «диким полем». Казаки и крестьяне, постепенно заселявшие их, жили в слободах (отсюда и назва-ние «Слобожанщина»).

Неповторимое геополитическое положение Слобожанщины состоя-ло в том, что она очутилась на перекрестке путей Востока и Запада, Юга и Севера, в результате чего ее культура впитала в себя политические, экономические, культурные воздействия западных и восточных земель. Но это не лишило Слабожанщину ее самобытности, и собственных специфических особенностей развития.

Слобожанщина создала свой тип человека, свой тип ментального восприятия мира.

Неуверенность времен, случайность, постоянная угроза смерти, постоянная готовность к возобновлению, потому что нападение кочевни-ков могло разрушить все жизненное достояние в один миг, а отсюда и необходимость его воссоздания за короткое время. Все это сформировало авантюрно-казацкий тип человека ─ путешествующего воина и хлебороба одновременно, который не боится внешних угроз и при этом умеет ценить стабильность старого семейного, родового уклада жизни.

На слободской земле формируется новый вариант украинской культуры, что в дальнейшем будет испытывать трансформации и модификации.

Так как на казацкие поселения часто совершали набеги ногайские и крымские татары, то в 1954 г. украинские казаки и российские служилые люди у слияния рек Харьков и Лопань начали строить крепость для защиты границ своего государства. Так был основан Харьков.

Со временем наш город стал крупным торговым и промышленным центром, а после открытия в 1805 году университета – первым научным и образовательным.

В первой пол. ХХ в., с 1917 по 1934 год, Харьков был столицей Украины.

Сегодня Харьков – один из крупнейших городов нашей страны – здесь проживает более полутора миллиона жителей. В городе работает много промышленных предприятий, научных институтов, учебных заведе-ний и учреждений культуры.

Контрольные вопросы:

1. Каковы основные черты культуры Нового времени?

2. Охарактеризуйте социально-политическую ситуацию в украинской культуре, сложившуюся во вт. пол. ХVII-ХVIII ст.

3. Какую роль играло казачество в формировании национальной украинской культуры?

4. Почему украинская культура ХVII-ХVIII ст. развивается как барокковая?

5. Какие еще художественные стили были присущи европейской культуры данного периода?

6. Что вы знаете о жизни и творчестве Г. С.Сковороды?

7. Охарактеризуйте становление и специфические черты культуры Слобожанщины.

Литература: основная [1, с. 66–71, 123–140, 171–181; 4, с. 91–96, 137–144]; дополнительная [22, с. 118–131, 311–332; 11, с. 151–171; 7, с. 101–114, 201–214, 232–245; 21, с. 146–184].