Рекомендуемая литература:

1. Амброс А.К. О символике русской крестьянской вышивки архаического типа // Советская археология. 1966. № 1.

2. Василенко В.П. Народное искусство: Избранные труды о народном творчестве X – XX вв. М., 1974.

3. Воронов В.С. О крестьянском искусстве // Советская этнография. 1946. №3.

4. Гура А. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.

5. Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. Музей народного искусства: Альбом / Сост. Г.П. Дурасов и др. М., 1990.

6. Маслова А.Г. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978.

7. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

8. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

9. Топоров В. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное. М., 1995.

10. Успенский Б. Семиотика искусства. М., 1995.

Лекция № 4 прообразовательное значение птиц в русском народном искусстве.

Стр118- 119. Птицы на олонецком подзоре.83.Олонецкая губерния, Каргопольский уезд 1 половина 19 в.

Со времен крещения Древней Руси в основе народных воззрений на мир лежало библейское Писание и церковное Предание. В свете христианского учения осмыслялось народом и собственное языческое прошлое, и свое предназначение во Христе, и все явления окружающей действительности ¹⁹.

Сознание средневекового православного человека воспитывалось на произведениях святоотеческой литературы. Оно имело свойство наделять Вселенную и все ее исполнение глубоким прообразовательным смыслом (Рим. I, 20). Вселенная, изукрашенное творение Божие, воспринималась как некая книга, повествующая о своем Создателе – Боге-Творце, о Его предвечном замысле о роде человеческом (Пс. 148; Иов. XII, 7–9; XXXVIII; XXXVII, 5–24)²⁰.

Написана грамотка

По синему бархату

И не прочесть этой грамотки

Ни попам,

Ни дьякам,

Ни умным мужикам. (Вселенная).

Так, в небольшой загадке о вселенной отобразились православные представления русского народа о непостижимых для человеческого рассудка, тайнах Бытия Божия.

Все древнерусское храмовое искусство²¹ и святоотеческая литература²² являются неоспоримым свидетельством глубины усвоения и повсеместности использования на Руси иносказательных значений, которыми наделялись животные и птицы в библейских текстах. Доказательством этому служат книги учителей Церкви святителя Иоанна Златоуста, Василия Великого, Кирилла Александрийского, Епифания Кипрского и других, знаменитые «Физиологи», «Бестиарии», книги вроде «Толковой Палеи». Все эти книги были любимы народом и имели широкое хождение в средние века во всех слоях общества.

Рассмотрим подробнее, с каким иносказательным смыслом упоминаются птицы в книгах Нового и Ветхого Завета, и сравним с использованием тех же прообразов птиц в древнерусском народном искусстве²³.

В Слове Божием о прообразовательном значении земных тварей и птиц небесных Сам Дух Святый свидетельствует в Деяниях Апостольских (Деян. X, 9–28). Из библейского истолкования видения Апостолу Петру в Иоппии (Деян. X, 11) становится ясно, что твари земные и птицы небесные, наполняющие четырехугольный полотняный сосуд (он является здесь прообразом материального мира), означают человеческие существа, а разнообразие их родов и видов – много различие людей и народов (Еккл. IX, 12).

Стр. 66. (115) Птицы и звери непонятного вида у Древа Процветшего Креста на оплечье олонецкой женской рубахи. Олонецкая губерния .1 пол.19 в.

Возвращению перелетных птиц из отдаленных стран уподобляет Господь возвращение Своего пленного народа в Землю Обетованную (Иерем. VIII, 7; Осия. XI, 11). Нежному попечению птиц о своих птенцах уподобляется попечение Божие о Своих людях (Мф. XXIII, 37; Ис. XXXI, 5). С птичкой, покинувшей свое гнездо, сравнивается человек, покинувший свое место. (Притч. XXVII, 8). Гнездо уподобляется человеческому жилищу, родной обители (Мф.VIII, 20) или небесной обители души. (Псал. 83, 2–5). Сравнивая того или иного человека с птицей определенной породы и поведения, Господь обличает человеческий нрав. (Иер., XLIX, 16). Показывает состояние человеческой души (Притч. VII, 23).

В народном искусстве прообразовательное значение птиц истолковывалось в полном соответствии с Библейским Сказанием: под птицею, прежде всего, подразумевалась душа человеческая.

Душа с телом расставалась

Как птенец со гнездом…

А в народном духовном стихе об Иосифе Прекрасном²⁴ нетрудно заметить библейский сюжет (Быт. 40, 16–20), где дается истолкование сна хлебодара о «вранах птицах» по Слову Божию. В нем птицы небесные, клюющие хлебные изделия (прообраз плоти) на голове хлебодара, являются знамением его грядущей смерти. Это нашло отражение и в народной загадке о смерти, где смерть представлена также в виде птицы:

На море на океяне На острове на Буяне

Сидит птица Юстица;

Она хвалится, Выхваляется,

Что все видала, Всего много едала,

Видала царя в Москве. Короля в Литве,

Старца в келье, Дитя в колыбели,

И того не едала, Что в море не достала.

В произведениях изустного народного творчества нашествие вражеских народов сравнивалось со стаей черных воронов: «налетели, черны вороны…», а к русским воинам применялось выражение «ясны соколы». Изображению птиц определенной породы в фольклоре, как и в Библии, придавалось конкретное значение. «То не селезни, не косатые – то всё молодцы неженатые…» «Ясны соколы – добры молодцы», «лебедь белые – души-девицы». «Вор-воробей, молодой казак». «Доченька-голубушка». «Пернатка - то матка, чечетка-то тетка, синичка – сестричка». «Серы утушки, да белы курушки – то молодушки».

Стр 70. Калужские полотенца с тремя бордрами из птиц. (235, 237, 240)Прошва. Калужская губ. Конец 19в.часть полотенца .прошва. Калужская губ. Перемышльский уезд, с. Реченьки. Конец 19 в. Часть полотенца. Прошва. Калужская губ. « половина 19 в.

Потому-то так и многоразличны изображения птиц в резьбе и росписи по дереву, на шитых полотенцах и рубахах. Облик каждой из них несет в себе черты чьего-то характера, особенности чьей-то души:

Мой миленький друг и хорош и пригож,

Душа моя чернобров, черноглаз

Я не знаю к чему друга применить,

Применю друга к соколу, к соколу,

Сокол птица вольная, вольная, а я

Млада горькая, горькая.

Не случайной была каждая деталь в изображении птицы. Подчеркнутые физические особенности обозначали душевные свойства или духовные состояния, характерные для праведной души – ее окрыленность, способность подниматься к Небу, возносить славословия, вкушать духовные плоды добродетелей и т.п.²⁵.

Как правило, в русских народных сказках только праведники получали способность превращаться в могучих крылатых птиц и биться в поднебесье со злом в птичьем обличье, только праведники могли, ударившись оземь, стать пташкою и перенестись к родному порогу или к окошку возлюбленной.

Ай, как бы мне молодчику, нажить бы прежнюю волю.

Ай, волюшку-ту бы вольную мне бы – сизыя крылья.

Ай, сизенькие крылышки, золотыя перье…

Об устойчивости прообразовательного значения птицы как души человеческой свидетельствует то, что и по сей день применительно к молодым на Руси употребляется выражение «свили гнездышко», а родительский дом именуется «родным гнездом», и по сей день, бытует поговорка: «Всяк кулик свое болото хвалит», а о повзрослевшем человеке говорят «оперился» или «встал на крыло».

Еще одно значение, которое раскрывается Библейским Словом в прообразе мимолетно пролетающей птицы – значение скоротечности времени или действия (Иов. IX, 25–26; Осия. IX, 11; Пс. X, 1; Иерем. III, 52; Притч. XXVI, 2). В русском фольклоре оно во множестве представлено в загадках о времени и народном календаре:

Летели триста гусей,

Да пятьдесят лебедей,

Да двенадцать орлов,

Да четыре вороны

(будни, воскресенья, месяцы и посты).

Триста орлов,

Пятьдесят соколов

Дерево сухое ²⁶ –

Верх золотой

(будни, воскресенья, Великий Пост, Пасха Христова).

На венчальных и крестильных полотенцах, в народной резьбе и росписи часто можно встретить изображения птиц в сочетании с мотивом «лозы» или «Древа Жизни»; согласно христианской символике это означало пребывание души в Раю или причастность души к земной Церкви.. Иногда птица изображалась клюющей плоды, почки или отростки ветвей, что символизировало таинство причастия или приобщение к плодам духа.²⁷

Стр.63. Стан каргопольской женской рубахи. !20.Олонецкая губ., каргопольский уезд. 1. пол. 19в. По половинке пав у древа

Стр. !22. Подзор. 83 олонецкая губ., каргоп. Уезд. 1. пол.19 в.. Ладья –древо с птицами

В произведениях народного искусства также можно встретить изображения антропоморфной фигурки с птицами в поднятых руках. Ее этнографическое название – «Дева с птицами».²⁸ В христианском искусстве это прообраз предположительно восходящий к лицевым изображениям женских молящихся фигур, найденных археологами в раннехристианских росписях римских катакомб III–V вв. нашей эры. Таково, например, изображение на донышке расписного глиняного сосуда из катакомбы св. Агнии, где изображена Дева Мария – Оранта (о чём свидетельствует надпись). Два дерева справа и слева символизировали рай. Над её руками две птицы, обращённые к Ней. В лапке одной из птиц– ветвь.²⁹

Согласно мнению исследователя этих изображений А.П. Голубцова, «отсюда было недалеко и до символического значения, по которому Богоматерь, являлась как бы Невестою и на этом основании могла олицетворять собою Церковь, которая называется в Священном Писании Чистою Девою, обрученною Христу».³⁰ (Откр. XXII, 17). Истинная Церковь в Апокалипсисе изображается девою в муках рождения, облаченной в солнце. (Откр. XII, 1). Это толкование, воспринятое от Византии Русской Православной Церковью, судя по всему, нашло свое отражение в символике народного искусства. В традиционной вышивке «Дева с птицами» была увенчана солнечным нимбом, например, в виде сияющего ромба с крестом, и называлась «роженицею».³¹

Стр.53. 156. Конец полотенца. Тверская губ., Новоторжский уезд. 2 пол. 19 в.

Заметим, что Г.П.Дурасов в своем альбоме « Изобразительные мотивы русской народной вышивки» раскрывает дохристианское значение этого прообраза и указывает, что древний культ рожаниц был приурочен к 21 сентября и 7 января( по новому стилю). Эти даты соответствует празднику Рождества Божией Матери (олицетворяющей Церковь как Тело Христово) и непосредственно празднику Рождества Христова по православному календарю. ³²

В некоторых композициях шитого узорочья этот прообраз был сближен с изображением Премудрости Божией: «Долгоденствие в правой руке ее, а в левой руке у нее – богатство и слава. Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее – и блаженны, которые сохраняют ее» (Притчи Соломона. 3, 16, 18). В подобных композициях антропоморфная фигурка обретала вид дерева (процветшего Древа Креста Господня – таким образом, подчеркивалась принадлежность Софии Премудрости Божией Единородному Сыну Божию, трилистник на вершине указывал на воплощение Святой Троицы).³³

Стр.57. !54. Конец полотенца. Тверская губ. Осташковский уезд. Сер. 19 в. Дева с ветками

Любопытно, что православное осмысление изображения «Девы с птицами» вполне логично вобрало в себя дохристианские представления об этом знаке как знаке земли (и птица – символ человеческой души также присутствует уже в языческой древности³⁴). Но здесь эти символы выступали уже в одном из своих прообразовательных смыслов, основанных на православном толковании библейских текстов.

Так, например, слова «мать» и «земля» (хлебодарница) вступали в семантическое единство с представлениями об образе Пресвятой Богородицы (Земля Благодатная) как матери Хлеба Живаго (Иоанн. VI, 48) и, соответственно, «Матушки Церкви Божией». Птицы в ее руках знаменовали собой не только пребывание в лоне Церкви праведных человеческих или святых ангельских душ, но и являлись также знаком грядущего Всеобщего Воскресения (прообраз которого в тварном мире – ежегодное вешнее обновление природы и возвращение перелетных птиц).

Стр.59. !7.19. Оплечье женской рубахи. Арханг. губ., Онежский уезд. Нач. 19.в.

По православным воззрениям, все вышеперечисленные прообразовательные значения птиц возникли задолго до появления на Земле рода человеческого. Возникли они в предвечном замысле Творца и были явлены в пятый день творения мира. В этот день Господь сотворил птиц небесных. (Быт. I, 20–23). Первый человек, Адам, созданный после птиц, в шестой день Творения дал им всем имена. Безусловно, Адам, пребывающий в постоянном богообщении, осознавал вложенный Богом в образы пернатых иносказательный смысл. Его то он и отразил в названиях птиц.(Быт. II, 19).

Многие народы мира с незапамятных времен (предшествующих Вавилонскому столпотворению и смешению) имеют в недрах своего языкового сознания «адамову память» о прообразовательном смысле и сути естественных и духовных различных явлений. Кроме того, по словам св. Дионисия Ареопагита, «и Фараону Ангелом, поставленным над египтянами, и царю Вавилонскому своим Ангелом в видениях было возвещено о промысле и власти Управляющего всем и над всем Господствующего; и что над сими народами поставлены, были, как бы вождями, служители истинного Бога, для объяснения прообразовательных Ангельских видений»³⁵. Подтверждение тому – единообразие и устойчивость знаков в традиционном искусстве многих народов мира. Заметим, что каждый народ истолковывал эти знаки по-своему в силу своей просвещенности, отдаления от истины и сохранности памяти об истинном Боге.

Только Слово Божие, сошедшее в мир с воплощением Господа Иисуса Христа, явило эту память незамутненной временем, языковым разделением и заблуждениями в вере. Все это приоткрыло до необходимых пределов непроницаемую завесу Святая Святых, принесло в мир истинное знание для истолкования священных знаков (в том числе прообразов птиц), знакомых всем народам земли.³⁶ (Иоанн. I, 9).

Рекомендуемая литература:

1. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып2. Детство. Отрочество.(Сказки. Загадки.) /Сост. Астафьева Л.А., Бахтина В.А. М.,1994.

2. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3. Юность и любовь: Девичество./ Сост. Астафьева Л.А., Бахтина В.А. М.,1994.

3. Озаровская О.Э. Пятиречие. СПб., 2000.

4. Русские народные песни и духовные стихи, собранные Петром Киреевским. Первое переиздание с прижизненного авторского издания 1848 года // Православие и народное творчество: XI международные Рождественские чтения. М., 2004.