Звезды на небе

 

Итак, молодой Абу-Ханифа решил оставить калам и найти занятие, ориентированное на практику, постичь науку, полезную для жизни. Все это он нашел в фикхе. «Я увидел, - говорил Абу-Ханифа, - что исполнение своих обязанностей и соблюдение религии будет точным лишь на основе знания о нем и искать [решение проблем] этого и потустороннего миров возможно лишь с помощью его». «Тогда я спросил: "[каков же будет людям толк] если я изучу фикх?" И мне сказали: "Тебе будут задавать вопросы, и ты станешь отвечать людям, к тебе станут обращаться за решением тяжб, несмотря на твою молодость". Тогда я воскликнул: "Нет другой более полезной науки, чем эта!" - и приступил к изучению фикха». Фикх - комплекс практических норм - представлял собой одну из главных религиозных дисциплин Ислама. Перечень вопросов, рассматриваемых данной наукой, был весьма широк и включал в себя как вопросы богослужебной практики, так и всевозможные социальные нормы, в том числе и этикетные. Некоторые авторы склонны считать мусульманский фикх восточным аналогом канонического права христиан. В действительности общим между ними может быть лишь то, что обе нормативные системы являются правом религиозных общин. В остальном же они существенно расходятся. «Мусульманское право, вплоть до мельчайших деталей, - пишет известный компаративист Р.Давид, - неотъемлемая часть религии Ислама. Оно несет на себе характер откровений, как и эта религия; следовательно, нет никакой власти в мире, которая могла бы изменить мусуль¬манское право. Тот, кто не подчиняется мусульманскому праву, - грешник, который подвергается наказанию на том свете; тот, кто оспаривает решение мусульманского права, - еретик, который изгоняется из общества Ислама. Наконец, общественная жизнь не создает других норм, кроме норм религиозных, неотъемлемой частью которых является мусульманское право. Всеми указанными чертами мусульманское право отличается от канонического права христианских обществ». Таким образом, в мусульманском сознании фикхи религия вы¬ступают как однопорядковые и синонимичные явления, которые при этом сливаются воедино в таком понятии, как «знание», «на¬ука» - 'ильм. Данное единство хорошо выражено в словах Пророка: «Кому Бог желает добра, того Он делает сведущим (йатафаккаху) в религии». Слово йатафакках и слово фикх (букв, «знание», «понимание») являются однокоренными. Поэтому этот хадис всегда понимался так, что Всевышний своих избранников делает религи¬озными правоведами - факихами. В этой связи весьма характерны разночтения источников. Когда Абу-Ханифа осознал религиозную практичность фикха, он воскликнул: «Никто не может сказать: "Служи Богу без знания". Но скажут: "Со знанием и действом, основанным на знании!"». Концовка этой же фразы в другом месте: «Но скажут: "С фикхом и действом, основанным на знании!"». Слово «фикх» обычно переводят как мусульманское право. Однако следует иметь в виду, что речь в данном случае идет не о действующем праве Арабского халифата, а о его доктринальной разработке. Иногда (в первую очередь через деятельность судов) эта доктрина санкционировалась государством, и тогда фикх перете¬кал из религиозной ипостаси в правовую, становился позитивным правом, правом в юридическом смысле. Однако на лекциях, которые стал посещать Абу-Ханифа, изучалось не то право, которое порождалось государством, а его религиозный идеал, лишь призванный стать действующим законодательством. Другими словами, для Абу-Ханифы фикх и по своему охвату, и по своему содержанию, и, наконец, по своему происхождению был не чем иным, как проявлением религии, религией в ее правовом, нормативном измерении. Ведь в действительности фикх как научная дисциплина - это не что иное, как практическое богословие, ибо его положения явля¬ются религиозными по сути, хоть и юридическими по форме. В силу этого двойственного характера мусульманского фикха Абу-Ханифа одновременно станет и столпом суннитского правоверия, и явлением общемировой правовой культуры. Мусульманские юристы-факихи пользовались огромным ува¬жением в мусульманской религиозной среде, ведь они были стражниками не земного закона, но небесного, были учителями веры и хранителями религии. «Они для земли, - писал о факихах Ислама Ибн-аль-Каййим, - как звезды на небе: ими руководствуется блуждающий во мраке. Люди нуждаются в них больше, чем в еде и питье. И послушание им более обязательно, чем послушание матерям и отцам». Таковым и суждено было стать Абу-Ханифе.