Столица знаний

Во многом успех Абу-Ханифы на религиозно-научном поприще определил и город, в котором ему было суждено расти и получать образование. Куфа наряду с Джабией, Фустатом, Кайраваном и Басрой была первоначально основана как военный гарнизон в эпоху великих завоеваний. Уничтоженная пожаром в конце 638 г., она была отстроена заново. Тогда в центре предполагаемого строительства встал хороший лучник и выстрелил в четыре противополож¬ные стороны, с тем чтобы место падения стрел обозначили начальные границы будущего поселения. Так с совершенно чистого листа была открыта первая страница истории знаменитого иракского города. Границы халифата ширились неумолимо быстро, что крайне осложняло административное управление из первой столицы мусульманского государства - Медины. По мере торжествующего шествия Ислама город Пророка все более оставался на окраине, вдали от эпицентра политических процессов. В результате в начале 657 г. четвертый халиф Али ибн Абу-Талиб вступил в Куфу с наме-рением разместить здесь свою резиденцию. Куфе наряду с Басрой суждено было стать ведущим религиозно-научным центром не только Ирака, но и всего халифата. Именно ей предстояло стать сосредоточением оживленной научной деятельности, какой не было, по всей вероятности, в те времена ни в каком другом городе. В Куфе и Басре получили начало мусульманское богословие, арабская грамматика и филология. В области фикха эти города представляли рационалистическую тенденцию в Исламс¬кой религиозной науке и в этом качестве противостояли традиционалистской школе, более представленной на родине Ислама - в Хиджазе (Мекке и Медине). Школа Хиджаза была ориентирована на буквал истское понима¬ние Исламских первоисточников - Корана и Сунны, стремилась не выходить за их рамки. В Ираке же религиозная традиция подвергалась рациональному осмыслению, благодаря которому вопросы решались в том числе и с помощью умозрительных методов. Как правило, данное различие объясняется тем, что в Хиджазе исторически проживало много сподвижников Пророка - основных носителей традиции, выраженной в передаваемых из уст в уста хадисах («изречениях Пророка»), в то время как иракская школа мусульманской учености формировалась вдали от родины Ислама и, не имея в своем арсенале такого же количества хадисов, была вынуждена обращаться к умозрительным приемам. Количество сподвижников Пророка исчисляется тысячами. Ибн-аль-Асир в своем шеститомном своде собрал имена и сведения о 7703 из них (как мужчинах, так и женщинах). Но не все сподвижники могли рассказывать предания/хадисы о Пророке. Подавляющее большинство из них не занимались религиозной на¬укой и хранили воспоминания о Пророке при себе. Тех же, кто был не только хранителем, но и передатчиком религиозного знания и внес вклад в становление мусульманской учености, на общем фоне было очень мало. Ибн-аль-Каййим установил всех «сподвижников Божьего посланника, с чьих уст сохранились фетвы». Он разделил их на несколько групп. В первую входят лишь семь человек - это те, кто оставил после себя много знаний. Далее идут тринадцать человек, «фетвы каждого из которых можно собрать в небольшую брошюрку». И наконец третья группа включает тех, «с чьих уст передано лишь один-два вопроса». Ибн-аль-Каййим называет всех 126 поименно. Таким образом, получается всего 146 человек. В Куфе из первых семи человек проживали двое: Али ибн Абу-Талиб и Абдаллах ибн Масуд. Из тринадцати человек второго эшелона в иракские города (включая Басру) переехали четверо: Анас ибн Малик, Абу-Муса аль-Ашари, Сад ибн Абу-Ваккас и Сальман аль-Фариси, не считая малозначительных для фикха фигур. К тому же знание других выдающихся факихов первого поколения принесли в Ирак их многочисленные ученики и последователи, Всего же в Куфе побывало около 1500 сподвижников Пророка. Были среди них и те, кто навеки вписал свое имя в анналы истории Ислама. Так, «в Куфе побывало триста "присягнувших под деревом" и семьдесят участников битвы при Бадре». Ибн-Саду удалось установить имена, а в большинстве случаев биографические сведения о полутора сотнях сподвижников Пророка, которые проживали и обосновались в Куфе. По логике, присутствие в Ираке такого числа носителей предания не могло пройти бесследно. Поэтому распространенное мнение о том, что Куфа «не была обителью хадиса», следует признать ошибочным. Однако Ирак в целом и Куфа в частности никогда не являлись лидирующим центром хадисоведения. Напротив, этот регион всег¬да считался рационалистской оппозицией традиционалистско¬му Хиджазу. Видимо, объяснение этому следует искать в том, что почти никто из названных сподвижников Пророка не осчастли-вил Ирак своим долгим пребыванием. Али ибн Абу-Талиб прожил в Куфе лишь четыре, да и то самых беспокойных, года своей жизни, в течение которых он, как халиф, был вынужден решать массу острейших политических проблем. Ибн-Масуд, командированный в Куфу вторым праведным халифом Умаром ибн аль-Хаттабом, уже во времена его преемника вернулся в Медину (хотя и успел заложить основы куфийской правовой школы), точно так же как и Сад ибн Абу-Ваккас. Не пробыл долго в Ираке и Сальман аль-Фариси, ибо умер уже в 36 х., причем в Ктесифоне (Мадаине). Закрепись они в Куфе, возможно, научно-религиозные традиции этого города были бы более близкими к хиджазским. На духовную и политическую атмосферу, царившую в Куфе, за-метное влияние оказали события января 661 г. Тогда группа заго¬ворщиков из секты хариджитов пытается реализовать свой план по убийству трех видных политических деятелей: главы государства Али ибн Абу-Талиба, наместника Египта Амра ибн аль-Аса и наместника Сирии Муавии ибн Абу-Суфьяна (халиф в 661-680 гг.). Итог драмы был таков: Амр остался невредим, Муавия ранен, а халиф трагически погиб. Али был похоронен на следующую ночъ после смертельного ранения то ли на южной окраине Куфы, то ли во дворе своей резиденции. По преданию, он завещал скрыть свою могилу, чтобы хариджиты не осквернили могилу и не надругались над его телом. Но с течением времени стало общепризнанным, что халиф был предан земле в пригороде Куфы, местечке Наджафе, где позднее и был сооружен пышный мемориальный комплекс. Мученическая смерть Али сдетонировала появление мощного религиозно-политического движения шиитов (от арабск. ши'ат Али - «партия Али»), начавших борьбу за водружение на престол халифа представителей «рода Пророка», сохранившегося благодаря браку Али и дочери Пророка Фатымы. Тот факт, что жизнь и смерть праведника были тесно связаны с Куфой, превратил город в объект шиитского паломничества и духовный центр их движения. Значи-тельную часть шиитов, в том числе и Куфы, составляли мавали, что в своей совокупности повлияет как на становление взглядов Абу-Ханифы, так и на те политические процессы, в водовороте которых ему придется оказаться. Сложная политическая жизнь раннего халифата неизменно про¬ецировалась в сугубо богословское измерение. Так, неоднозначность вопроса о праве на верховную власть породила движение мурджиитов (от арабск. ирджа' - «откладывание суждения»), до сих пор остающегося наименее изученным в истории раннего Ислама. Мурджииты отказывались судить не только о политических разногласиях между сподвижниками Пророка (прежде всего о военном конфликте Али и Муавии), но и о внутреннем мире каждого человека вообще, что было призвано остановить нескончаемые религиозно-политические войны. Одним из ведущих центров мурджиизма была Куфа, а одним из последователей этого движения станет Абу-Ханифа. После трагической гибели Али ибн Абу-Талиба Омейяды, пришедшие к власти, перенесли столицу государства в Дамаск. Но Куфа продолжала оставаться значимым центром шиитского дви¬жения. А свое значение города мусульманской науки она вместе с Басрой станет постепенно утрачивать лишь при Аббасидах, после основания новой столицы халифата - Багдада.