Айша без махрама

Абу-Ханифе поведали слова аль-Арзами о том, что Айша была в пути с не-махрамом. Махрам - это ближайший родственник (сын, брат, отец и т. д.) женщины, с которым она имеет право оставаться наедине. Поэтому, вне всяких сомнений, речь шла о том, чтобы опорочить доброе имя супруги Пророка. Как добропорядочный  мусульманин Абу-Ханифа был, конечно же, возмущен подобными домыслами, но ему как ученому надлежало опровергнуть их, найдя безупречные аргументы правоты Айши. «Аль-Арзами не знает, о чем говорит! - отреагировал Абу-Ханифа. - Айша была матерью всех правоверных. Стало быть, каждый и есть ее махрам».

Усман - не иудей

В Куфе некий человек, по всей вероятности, крайний шиит, решил опорочить доброе имя Усмана ибн Аффана, назвав его иудеем. Прознав об этом, Абу-Ханифа немедля отправился к хулителю. - Я пришел сосватать твою дочь, - обратился он к нему, желая как можно быстрее угомонить сквернослова. - За кого? -  За одного благородного человека, богатого, знающего наизусть Божью Книгу, щедрого, того, кто ночь проводит в молитвенном поклоне и много плачет от богобоязненности... - Абу-Ханифа, этого уже достаточно! - Но я описываю лишь качества. - Чьи же? - Иудейские. - Боже свят! Ты что же, хочешь, чтобы моя дочь вышла замуж за иудея? - А ты не выдашь? -Нет! - А вот Пророк выдал за «иудея» двух своих дочерей! - Боже, прости меня! Я каюсь пред Тобой, - воскликнул тот.

Кто самый сильный?

Один рафидит спросил Абу-Ханифу: «Кто самый сильный человек?». «По-нашему, самый сильный человек - Али, ибо, узнав о праве Абу-Бакра, уступил ему халифат. По-вашему же - Абу-Бакр, который якобы силой отнял халифат у Али, а тот не смог отнять власть у него». Ответ поставил рафидита в тупик.

Политический осел

В переулке, где жил Имам, жил также один мельник, который был ярым шиитом. Не без издевательства над суннитами этот мельник называл своих ослов Абу-Бакром и Умаром в «честь» халифов, легитимность правления которых шииты отрицали. Один из ослов лягнул мельника так сильно, что тот умер. «Это, должно быть, сделал осел, которого он называл Умаром», - сказал Имам, услышав о случившемся. Так оно и оказалось на самом деле.

Абу-Ханифа меняет мнение о шиитах

Величайший предстоятель рассказывал: Прибыв в Медину, я направился к Абу-Джафару Мухаммаду ибн Али. - Эй, брат иракцев! - обратился он ко мне. - Ужель ты не подсядешь к нам? Я сел рядом с ним и сказал: - Да исправит тебя Бог! Что ты говоришь об Абу-Бакре и Умарс? - Да пребудет милость Божья над Абу-Бакром и Умаром, - ответил он. - У нас в Ираке говорят, что ты отрекаешься от них! - Боже упаси! Лгут! Клянусь Господом Каабы! Неужели ты не знаешь, что Али выдал замуж свою с Фатымой дочь, Умм-Куль-сум, за Умара ибн аль-Хаттаба?! А ты хоть знаешь, кто она? Ее бабушка - Хадиджа, госпожа обитательниц рая. Ее дед - Божий посланник, печать пророков, предводитель посланников и посланник Господа миров. Ее мать - Фатыма, госпожа женщин мира. Ее братья - Хасан и Хусейн, предводители молодежи в раю. Ее отец - Али ибн Абу-Талиб, благороднейший человек. Если бы Умар был ее недостоин, то Али не выдал бы ее за него замуж. - Об этом надо бы написать им! Ведь я ошибался в отношении Вас! - Они не станут верить написанному. Даже ты воспротивился, когда я напрямую сказал тебе: «Ужель ты не подсядешь к нам?»! А как же они поверят написанному?

Почтение к роду Пророка

Однажды Абу-Ханифа проводил занятия, не заметив, что перед ним стоит сам Джафар ас-Садик, потомок Пророка. Опом нившись, Абу-Ханифа тотчас встал и стал извиняться: -  О сын Божьего посланника! Если бы я с самого начала заметил, что Вы стоите, то Бог не увидел бы меня сидящим перед Вами, стоящими! - Садись, Абу-Ханифа! Этим я подражаю своим отцам! - сказал Джафар.

Ненужное знание

Абу-Ханифу спросили о битве при Сиффине, когда на поле брани сошлись друг против друга сподвижники Пророка. «Пред Богом, - ответил он, - мне боязно задаваться вопросом, о котором был спрошен. Ибо если спрашивающий умолчал бы о нем, то я сам не спросил бы об этом, но лишь о том, что предписано мне. Этим в первую очередь и надлежит заниматься». Ученикам же Имам говорил: «Если через знание вы стремитесь к благому, то воздерживайтесь от суждений [по поводу разногласий сподвижни ков Пророка]». Также он любил повторять: «Я удивляюсь людям, которые говорят разные домыслы и действуют в соответствии с ними. Бог же говорит Своему Пророку: "И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания"» (17:36).

Мы ищем убежища

Когда хариджиты вторглись в Куфуш, Абу-Ханифа вел в мечети свои занятия. «Не расходитесь!» - сказал он своим ученикам. Пришли хариджиты, встали над ними и спросили: - Кто вы? -  Мы, - ответил Абу-Ханифа, - те, кто ищет убежища у Всемогущего и Великого Бога, который говорит: «А если кто-нибудь из многобожников попросит у тебя убежища, то приюти его, дабы он слышал Божьи слова. А затем отведи его в безопасное для него место» (9:6). -  Не трогайте их! - сказали хариджиты. - Читайте им Коран и отведите их в безопасное для них место.

Спор с хариджитами

Хариджиты утверждали, что совершение «великого греха» ввергает человека в состояние неверия. Когда несколько представителей этого движения предстали перед Абу-Ханифой, они сказали: -  Вот две похоронные носилки у дверей мечети. В одних лежит некий муж, который напивался до хрипоты и умер от этого. В других - женщина, понесшая от блуда и сгубившая свою душу, дабы это не было предано огласке. - К какой религии относятся они? К иудейской? - спросил Абу-Ханифа. - Нет, - отвечали хариджиты. - Или к христианской? -Нет. - А может, к зороастрийской? - Нет. -  К какой же тогда? -  К той религии, в которой свидетельствуют, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад - Его раб и посланник. -  В таком случае скажите мне об этом свидетельстве: оно есть треть, четверть или пятая часть веры? - У веры не бывает трети, четверти и пятой части. - Тогда сколько в них было от веры? - Вся вера целиком! - Ну и в чем же ваш вопрос ко мне о [грешных] людях, в отношении которых вы только что признали и подтвердили, что они суть верующие? - Избавь нас от себя! Они следуют либо в Рай, либо в Ад! - Значит, вы продолжаете противиться. Тогда я напомню вам, что сказал Божий пророк Авраам о народе, который был более грешен, чем те двое: «Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то ведь Ты - Прощающий, Милосердный» (14:36); напомню и о том, что сказал Божий пророк Иисус о народе, который был более грешен, чем те двое: «Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они - Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты - Могущественный, Мудрый» (5:118); напомню и о том, что отвечал Божий пророк Ной, когда ему сказали: «Неужели мы поверим тебе, если за тобой последовали самые жалкие люди?». Он сказал: «Не мне знать о том, что они совершают. Только мой Господь предъявит им счет, если бы вы только понимали. А я не стану прогонять верующих» (26:111-114). И все время, пока хариджиты слушали его, они стояли с обнаженными из ножен мечами.

Абу-Ханифа спасает куфийцев

Захватив Куфу, ад-Даххак, предводитель хариджитов, велел предать смерти всех мужчин. - Почему ты велишь казнить людей? - спросил Абу-Ханифа ад-Даххака. - Потому, что они - вероотступники618, - ответил он. - У них была та же религия, которую они исповедуют сейчас, или какая-то иная? - спросил Имам. - Та же, - ответил ад-Даххак, поняв свою ошибку. И мечи тут же были сложены в ножны - жители Куфы спаслись от смерти.

В чем каялся Абу-Ханифа?

Про Абу-Ханифу говорили, что он дважды был приведен к покаянию. Имам Ибн-Давуд аль-Ямани рассказывал, как это было. «Когда хариджиты вторглись в Куфу, они схватили Абу-Ханифу. «Это их [куфийцев] шейх», - сказали им. Хариджиты признавали неверным каждого, кто был с ними разногласен, и потому обратились к нему: - Кайся в неверии, шейх! - Я раскаиваюсь перед Богом в любом неверии! - ответил он. И они отпустили Абу-Ханифа. Когда же он удалился, хариджиты сказали друг другу: - Он покаялся в неверии, имея в виду ваши же убеждения! Хариджиты вернули его, и их предводитель спросил: - Ты покаялся в неверии, имея в виду под ним наши убеждения?! -  Ты это говоришь, основываясь на предположении (занн) или на знании? - спросил Абу-Ханифа. - Конечно, на предположении, - ответил он. - А Бог говорит: «Некоторые предположения - грех» (49:2). Стало быть, ты согрешил, а по-вашему, грех есть неверие. Кайся теперь ты первым в неверии! - Ты прав! Я каюсь в неверии. И ты также покайся в неверии! - Я раскаиваюсь в любом неверии! - сказал Абу-Ханифа. И они его отпустили. Вот почему недоброжелатели Имама говорят: "Абу-Ханифа был дважды приведен к покаянию", запутывая людей, хотя речь идет лишь о приведении его к "покаянию" хариджитами».