4. Природа морали и архаическая форма нравственности.

Мораль то же, что нравственность. Может интерпретироваться как: - совокупность ценностей и норм (правил), регулирующих поведение людей, - сфера ценностного бытия человека, - средство обслуживания человеческой деятельности, - средство связи смысла бытия и сферы самореализации,

- форма духовно-практического освоения мира или форма общественного сознания или духовной жизни общества, - форма сознания человека, - мудрость жизни, - практическая философия.

Предварительно мораль можно определить как систему норм и ценностей, которые, в конечном счете, ориентируют человека на благо других людей. Эти нормы и ценности обращены к человеку, и они так устроены, что требуют не только добродетельных и справедливых действий, но также, чтобы эти действия были совершены намеренно и в результате свободного и осознанного выбора.

Сфера морали образуется отношениями человека к себе, к другим людям и к высшему. Можно охарактеризовать мораль как систему ценностей и норм, ориентирующих человека на духовно возвышенное единение с самим собой, с другим человеком (другими людьми), и с высшим началом (как бы оно ни понималось).

В религиозных концепциях мораль дана Богом, является универсальной, распространяется на всех людей. В этой концепции недооценивается роль личности, общества.

Натуралистическая этика (Дарвин, Кропоткин, Симонов, Спенсер, Фрейд, Юнг) видит истоки морали в мире биологической природы, возникновение в процессе эволюции животного мира. При таком подходе абсолютизируется значение биологического фактора в возникновении морали. Сущность морали – в инстинктах самосохранения и продолжения рода.

Социально-исторический подход (Аристотель, вебер, Маркс, Дюркгейм) – видит истоки морали в общественной жизни. Мораль – следствие социально-исторических отношений общества, возникновение – необходимость поддержания человеческого в отличии от животного способа жизни, необходимость координации, регулирования отношений.

Мораль отражает целостную систему взглядов на общественную жизнь, убеждения, связь общества и личности, зависимость обычаев традиций, норм и нравов.

Главное место в морали занимает согласование индивидуальных и общественных интересов.

Сущностные черты морали:

- социальная природа и характер функционирования,

- производство ценностей, выявление меры человечности процессов.

Мораль – совокупность требований, норм и принципов по отношению к поведению человека в его отношении к обществу, социальным интересам, субъектам, другим людям, к себе с позиции добра и зла. Содержание моральных ценностей и норм конкретизируется в понятиях добра, долга, справедливости, вины, альтруизма и эгоизма и т.д. Мораль предусматривает нормативный образец поведения.

Мораль имеет свойства императивности, нормативности и оценочности.

Императивность – форма выражения повелений (предписаний, требований) способов их реализации, которая ориентирует личность на адаптацию к устоявшимся общественным стандартам поведения. "Велит" как относится к людям.

Нормативность – необходимость соблюдения определенных норм для достижения результата в отношениях между людьми. существуют нормы запреты (табу) и нормы образцы поведения.

Оценочность – способность к одобрению или осуждению.

Нравственность как историческое явление уходит своими корнями в эпоху родового общественного строя. Архаическая нравственность отвечает характеру трудовой деятельности, достаточной лишь для самосохранения, выживания и приспособления рода к природным условиям.

В первобытно-родовом обществе социальная регуляция характеризуется слитностью, нерасчлененностью обычаев, норм, предписаний, стереотипов, их синкретизмом. Объектом регулирования являются все индивидуальные и коллективные действия. Нравственность представляет собой оттенок или функцию этого целостного регулятивного комплекса. Чтобы понять архаическую нравственность, необходимо понять ее контекст. Специфическая моральная терминология еще не кристаллизовалась. Моральное сознание как особая форма общественного сознания и нравственное мировоззрение, отстаивающее определенные идеи и ценности, основанное на познании и мышлении, не свойственны этой эпохе.

Существует много способов и возможностей осмысления архаической нравственности. Ее можно рассматривать в контексте мифа как своего рода духовную деятельность, интерпретирующую действительные факты и связи между ними путем наложения на них символов и образов.

Средством теоретического объяснения архаической нравственности могут служить различные теории родства. Они показывают, что нормы общения, правила поведения и обязанности определяются отношениями родства и свойства.