11 Преодоление запада в жизни и творчестве фмДостоевского

Социализм привлекал Достоевского, прежде всего своими морально-этическими аспектами. В основе его тогдашнего мировоззрения лежала разделяемая многими просвещенческая вера в естественный и непрерывный исторический прогресс, который выражался в ограничении политического деспотизма, развитии наук и светского искусства, во всестороннем раскрепощении человека. 

«Перерождение убеждений» (по выражению Л.И.Шестова.) русского писателя нельзя относить к превратностям его жизненной судьбы, к аресту и последовавшей за ним каторге. Очевидно, переход с позитивистских позиций на позиции религиозные отражают естественный процесс духовного развития человека, 

Ф.М.Достоевский пересматривает и, в конечном итоге, отвергает социализм и рецепты «лекарей-социалистов», а также просветителей-масонов, «оздоровления» России, внерелигиозную веру просвещенческую веру в естественный и бесконечный прогресс, долженствующий увенчаться построением идеального общества. Ф.М.Достоевский по существу приходит к антипросветительским убеждениям, то есть отвергает сами основы современной западной идентичности – культурный проект эпохи Просвещения. Главным вопросом человеческой жизни есть вопрос о происхождении зла, а не о несовершенстве  социально-политических институтов. Достоевский рассматривает человека, его жизнь и исторический процесс с религиозно-метафизических позиций.

В «Записках из подполья» Достоевский раскрывает свое убеждение, что тайна человеческого духа и индивидуальности не подвластна никакому рационализму. 

Само название «Записки из подполья» говорит не о подвале или погребе, а о психологическом, душевном подполье, как таинственной глубине человека, в которой и зарождается характер личности. Достоевский говорит нам, как все непросто в душах людей, как происходит выход из божественного закона, из предустановленного вселенского порядка, как неотвратимы пути свободы и как свобода порождает своеволие, которое затем переходит в преступление, и как, после, казалось бы, прохождения последнего рубежа, опять же в свободе наступает преображение и просветление души. Но спасение человека это вовсе не закономерный финал в земной истории, падение может быть  неотвратимым, если сам человек, опять-таки, свободно не найдет в себе силы страстно припасть к роднику Истины в себе

Русский писатель полагает, что социально-политические вопросы есть по существу вопросы нравственные. 

В центре его философии становится человек как единственный посредник между Богом и миром, взаимоотношения между Богом и миром совершаются через сердце человека. Все это Достоевский пытается осмыслить в контексте проблемы свободы, которая имеет метафизический характер. Человеческая история потому, есть тяжелая драма, а очень часто и трагедия, потому, что  в ней раскрывается загадочная диалектика человеческой свободы, а свобода является одновременно и условием подлинного развития и духовного роста человека, но и причиной его отпадения от Бога. При этом совершенно ясно, что вне свободы человек не мыслим как личность и вне свободы невозможно подлинное искупление греха. Но спасение человека это вовсе не закономерный финал в земной истории, падение может быть  неотвратимым, если сам человек, опять-таки, свободно не найдет в себе силы страстно припасть к роднику Истины в себе. Достоевский старался раскрыть самого Христа в глубине человека, через полный страданий и невзгод путь человека, через свободу в человеке. Творчество Достоевского все проникнуто пафосом любви, свободы и возвышенной веры в человека. Ф.М.Достоевский, пытаясь понять природу греха, процесс его зарождения и проявления, обращается к теме преступления

В своих сокровенных думах и творческих муках  Ф.М.Достоевский выносит человеку приговор и вечное оправдание.

Ф.М.Достоевский. Значение творчества Достоевского велико как для русской, таук и для западной философии. В России он оказал огромное влияние на все последующее развитие религиозной философии.

На западе его взгляды послужили одним из источников экзистанциализма — философии, поставившей в центр своих размышлений проблемы существования человека в мире.

Его философия — это философия переживаний, поступков и мыслей созданных им литературных героев.

Д. интересуют прежде всего самые глубокие, потаенные мысли, человеческое существование на уровне подсознания.

Наиболее важной и определяющей темой его философии явл. проблема человека, его судьба и смысл жизни.

Подлинная и высшая сущность человека и его ценность заключена в свободе. Однако неограниченная свобода, к которой стремиться человек, ведет к своеволию, разрушению. Этот путь недостойный человека, это путь человекобожества, который мнит, что ему все дозволено.

Подлинная свобода — это высочайшая ответственность человека за свои поступки, это очень тяжелое бремя и даже страдание. В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов.

Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей.

Исповедывал идеи почвеничества, для кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории.

Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства.

Подобно многим русским философам, полагал, что у России свой особый путь развития. Ее высшее предназначение он видел в христианском примирении народов. Русский народ - миссия, носитель высшей дух истины.