8Данилевский о строении и типах цивилизаций

Данилевский предположил, что жизнь цивилизации ограничено, один культурно-исторический тип сменяет другой Бытие каждой цивилизации неповторимое, некоторые из них существовали исключительно изолированно от других, некоторые и проявили себя как \"преемника\" ранних культурных традиций развитие культурно-исторических типов по своей сути напоминает жизнь растений, у которых период роста является неопределенным, однако период цветения и период плодоношения относительно короткие

Заслуга Данилевского заключается в том, что он одним из первых исследовал цивилизации с точки зрения их множественности, а не в контексте развития западноевропейской цивилизации Теоретические достижения МЯ Дан нилевського были положительно оценены О Шпенглером, который создал свою оригинальную концепцию локальных культаьтур.

9 Кн Леонтьев –разочарованный славянофил

Сам Леонтьев рассказывает о религиозном кризисе своем в следующих словах[23]: «В основе всего лежала, с одной стороны, философская ненависть к формам и духу новейшей европейской жизни (Петербург, литературная пошлость, железные дороги, пиджаки и цилиндры, рационализм и т.п.), а, с другой стороны, – эстетическая и детская приверженность к внешним формам Православия; прибавьте к этому случайность опаснейшей и неожиданной болезни».

Если обратиться не к раннему периоду творческой деятельности К.Н.Леонтьева, когда он считал себя учеником и последователем Данилевского, а к более позднему времени, когда Леонтьев уже был близок к разочарованию в славянофильской

 

 идее, то воззрения последнего могут рассматриваться в качестве оригинального и значительного вклада в традицию «незападнического» самосознания русской культуры XIX–XX вв.

из статьи Трубецкого:

можно ли вообще считать его славянофилом при его крайне отрицательном отношении к славянству, при полном отсутствии веры в самобытность русского духа и того политического и религиозного идеализма, который отмечал первых славянофилов? Он сходился с ними в безусловном признании консервативных устоев России, но понимал их значительно иначе, оценив с большою проницательностью византийский характер этих начал. 

….Итак, Леонтьев сходится со славянофилами в своих началах: вместе с ними он противополагает Россию «гнилому Западу» как носительницу православия и самодержавия — христианской и монархической идеи. Правда, сама оценка этих начал и политические надежды Леонтьева — несколько иные, чем у славянофилов

Леонтьев хочет объединить католицизм и православие

(из лекций Кургана)

Современность Леонтьев фактически рассматривал как арену противоборства различных культур.

На первом плане здесь был, естественно, конфликт между европейскими и неевропейскими культурами.

Россия также стала ареной противоборства европейских начал и принципа «византизма».

В этой борьбе, заключал Леонтьев, Россия не может опираться на славянство, поскольку восточноевропейские народы уже втянуты в орбиту влияния западной культуры.

Леонтьев не исключал для России возможности союза со «здоровыми» азиатско-восточными культурными силами.

В то время как принцип «византизма» Леонтьева в основном соответствовал славянофильским представлениям о самобытных началах русской культуры

.