Раздел 3. Свобода, ценности жизни и смысл жизни как проявления адаптивности человека

Ценности жизни - их становление, императивность и относительность

С точки зрения современной социальной антропологии ценности не имеют объективного существования. Сами по себе объекты и явления не обладают ценностным статусом; этот статус им придается выбором человека (не путать с материальными ценностями, стоимость которых существует для упорядочения материально-трудовых отношений людей в социуме). Понятие «ценность» рассматривается только как положительное отношение человека к феноменам (объектам и явлениям) своего бытия. Через построения в своем внутреннем духовном мире человек создает собственное отношение к внешним и внутренним условиям существования, выражает в виде мыслей, жестов, слов, поступков степень значимости окружающих условий для себя и в результате формирует индивидуальный набор ценностей жизни. Понятие «ценность» имеет только социальную обусловленность, так как возникает на стыке отношений индивидуумов в системе своего сообщества.

Соответственно различают два основных уровня жизненных ценностей: индивидуальные и общественные. Среди последних традиционно выделяют а) групповые; в) национальные; г) этнические; д) общечеловеческие.

С точки зрения современной антропологии ценностные качества жизни – это внутренняя потребность индивидуума в ощущении комфортности и надежности своего бытия, то есть в ощущении фиксированной стабильности в окружающем мире, которое возникает в виде привязок (привязанностей) к определенным лицам, явлениям, вещам, идеям у человека, находящегося на определенной стадии своего развития,.

Шкала ценностных качеств жизни – устойчивое положительное отношение индивидуума и сообщества к определенному набору бытийных идей, явлений, ситуаций, объектов (любых, сущностных и не очень; в зависимости от уровня развития внутреннего духовного мира субъектов) [8]. Шкала жизненных ценностей имеет относительную устойчивость во времени и сообществе и отражает динамику изменений основных характеристик людей - носителей данных ценностей.

В историческом процессе одного и того же длительно существующего сообщества фиксировалась закономерная смена ценностных приоритетов – этот процесс объяснялся сменой поколений индивидуумов. В разных сообществах, исторически существовавших в одном временном периоде, фиксировалось закономерное отличие ценностных приоритетов – этот факт объяснялся разными условиями жизни сообществ. У разных индивидуумов, живших в разные исторические эпохи и в разных по общественному строю государствах, фиксировалось сходное отношение к явлениям и объектам и одинаковая оценка этих явлений и объектов. В последнем примере вариант относительной устойчивости шкалы жизненных ценностей у индивидуумов, живших в разные исторические эпохи, показывает, что роль и значимость внешней обусловленности устоявшихся ценностей (смена многих поколений; разные условия жизни сообществ) менее значительна по сравнению с внутренней обусловленностью жизненных приоритетов человека, и индивидуальность их формирования силами внутреннего духовного мира выходит на первый план.

Таким образом, к основной структуре, формирующей индивидуальную шкалу жизненных ценностей, относится внутренний духовный мир человека, а к основному механизму смены ценностных качеств жизни в процессе антропогенеза - саморазвитие сознания как материи (Шаронов В.В, 1997).

Основное свойство жизненных ценностей – их социальность, так как проявление индивидуальных и общих приоритетных предпочтений возможно только при наличии общения субъектов. В любом сообществе возникают условия положительного и отрицательного влияния ценностей жизни на развитие индивидуума, его жизненного пути и степень его адаптивности в социуме. Ценности жизни, принятые в конкретном сообществе, становятся практически обязательными для новых индивидуумов, включаемых в это сообщество. Возникает внешняя императивность ценностей, что повышает требования к адаптивной пластичности человека. При этом важно, чтобы эта общественная система ценностей совместилась с индивидуальной системой ценностей и стала внутренней потребностью новых индивидуумов, так как этот вариант является оптимальным для развития человека и адаптации его в конкретной популяции. В этом случае общественная ценностная система будет прямо или косвенно, но всегда положительно влиять на жизнь индивидуума в данном сообществе (семья, друзья, одноклассники, сокурсники, сотрудники, земляки, т.д.). В случае неприятия общественной системы ценностей индивидуум будет постоянно испытывать их отрицательное влияние, так как его собственные убеждения (система индивидуальных ценностей) побуждают его действовать вопреки традиционным представлениям (ценностям). Адаптационные процессы физического и социального уровней будут длительно функционировать с чрезмерным напряжением, и только при наличии большого объема психоэмоциональных и физиологических ресурсов адаптационный процесс не нарушится в связи с переходом в стадию истощения организма. Всегда реальна возможность компромисса в связи с относительностью ценностей жизни индивидуума при условии понимания, что не существует абсолютных понятий, явлений, объектов. Компромисс и/или смена системы ценностей адаптационно по разному проходят у индивидуумов с разными нервно-конституциональными типами. Главное условие - в сохранении гармоничного соотношения общих ценностей и индивидуального жизненного пути субъектов общества.

Выбор ценностей – всегда индивидуален. В любом случае общие ценности не могут отменить главного – индивидуальности жизненного пути субъекта общества [8]. Индивидуальность обладания и проявления ценностных качеств есть аксиома, концептуально субъект всегда проявляет только собственные убеждения и позиции (даже при наличии юридических прав представлять другое лицо).

Современная социальная антропология выделяет условия положительного и отрицательного влияния ценностных качеств жизни на процесс антропосоциогенеза – на развитие общественных отношений в различных сферах человеческой деятельности. При полном отсутствии смены традиционных ценностей формируется общественный стаз с перспективой дегенерации общества; при беспрерывной смене ценностей возникает дестабилизация, анархия и невозможность осуществления элементарных процессов организации направленного развития общества. Гармония социального развития – посредине.

Классификация ценностных качеств внутреннего духовного мира человека

Социальная обусловленность качественных характеристик внутреннего духовного мира человека особенно наглядно проявляется при их общей систематизации и анализе количественного соотношения в характеристиках индивидуумов .

1. Ценности переживания – качества для восприятия состояния и красоты естественной природы и человеческих творений: способности видеть необычное, замечать изменения, удивляться, радоваться.

2. Ценности общения – качества для отношений человека с человеком: сочувствие, человечность, уважение к другому, дружба, любовь.

3.Ценности созидания – качества для реализации продуктивных творческих актов: (трудолюбие, усердие, старательность, прилежность, аккуратность.

4. Ценности отношения к себе, преодоления себя – качества для изменения своего отношения к ситуации (рассудительность, самокритичность, понимание неоднозначности существующего бытия).

Подразделение ценностных качеств внутреннего духовного мира человека на отдельные группы условно, так как все качества взаимно дополняют друг друга и не функционируют самостоятельно. Создание классификации предполагает её методологическое использование для анализа индивидуальных характеристик индивидуумов [8]. В зависимости от преобладающей группы свойств возможна оценка нервно-конституционального типа человека: художественный тип; эмоциональный тип; рациональный тип; коммуникабельный тип.

Наиболее интересна с позиций современной антропологии четвертая группа ценностей – ценности познания себя, осознание своего места и роли в биосфере, Вселенной, Универсуме и преодоление в себе отрицания ценностей других индивидуумов. Появление в структуре сознания человека категории ценностей преодоления себя является признаком начала трансформации сознания и его перехода от уровня общего эмоционально-волевого к уровню рефлексивного интеллектуально-познавательного сознания. Следовательно, группа ценностей познания и преодоления себя является наиболее антропогенетической среди четырех групп ценностных качеств внутреннего духовного мира человека, так как отражает активность динамики эволюции сознания человека и соответственно активность процесса антропогенеза.

Смысл жизни: понятие, пути его приобретения, связь с процессом адаптации

Смысл жизни – это способ и уровень (полнота) освоения конкретной жизненной ситуации, удовлетворяющей человека в соответствии с его нравственными принципами и принятой им системой ценностей [8].

В традиционной антропологии смысл жизни определялся как конечный объективный социально значимый результат прожитой человеком жизни. Современная социальная антропология стоит на противоположной точке зрения – смысл жизни существует совершенно независимо от того, осознает ли сам человек осмыслённость своего бытия или нет [8]. Смыслонаполненость человеческой жизни заложена как первичная (сущностная) характеристика бытия человека, то есть каждый человек не является случайною фигурою в общем процессе жизни. Смысл жизни – интегративное понятие, охватывающее все грани бытия – жизнь, смерть, свобода, физическое тело, сознание.

Человек выстраивает собственное отношение к жизни вообще и содержанию своего жизненного пути так же, как к любому другому явлению; и степень приятия или неприятия жизни является отражением уровня развития и степени зрелости человека. Положительное отношение к смыслу жизни является признаком определенного уровня трансформации сознания человека и соответствующего понимания своей роли, места, ответственности и наличия свободы для осуществления смысла-содержания своей жизни в составе Всеобщего Универсума [7].

Гармоничная характеристика смысла жизни определяется тремя основными составляющими. Смысл жизни характеризуется в равной мере значимо:

1) как итоговым результатом всей жизни, так и смысловым наполнением каждодневных отдельных ситуаций жизни человека;

2. как высшими идеалами (в том числе трансцендентными) и общечеловеческими ценностями, так и индивидуальными жизненными и житейскими ценностями;

3) как процесс приобретения положительного опыта, так и отрицательного опыта жизни [8].

Индивидуальность и неповторимость (уникальность) смысла жизни обосновывается соответствующими характеристиками трех позиций, формирующих сущность процесса жизни: 1) неповторимостью субъекта-носителя жизни; 2) неповторимостью каждой жизненной ситуации данного индивидуума; 3) неповторимостью принятия решений и выбора жизненного пути данным индивидуумом.

Принятие решений человеком в любой жизненной ситуации осуществляется всегда индивидуально, самостоятельно и при достаточной свободе осуществления выбора. Индивидуальность, самостоятельность и свобода выбора - это обязательные условия, в которых любой человек в любых условиях принимает собственные решения, которые затем реализуются в поступки. Если человек отрицает индивидуальность, самостоятельность и свободу сделанного им выбора, то такая его позиция означает определенный этап его развития и зрелости сознания.

Два основных вида самооценки полученного результата развития ситуации:

1) неудовлетворение – формируется при склонности человека видеть источник проблем в окружающих обстоятельствах (при любом результате – положительном или отрицательном), что обусловлено отсутствием у данного индивидуума определенного уровня зрелости и самодостаточности на данном этапе его развития;

2) удовлетворение (психологический комфорт, но не обязательно радостного свойства) - формируется при умении человека понимать самостоятельность собственного выбора поступка и соответственно принимать ответственность за его последствия на себя, не перенося вину на обстоятельства и окружающих при любом результате; оценивается как присутствие состояния самодостаточности у данного индивидуума и достаточно высокая ступень развития зрелости личности.

Этапность формирования поведенческой реакции человека на ситуацию.

1.Формирование внутреннего напряжения: а) чувственного; б) рационального.

2. Внешний поступок [8].

Формула поведенческой реакции четко увязывает общность схемы развертывания ответной реакции человека и индивидуальный характер смыслового наполнения этой схемы. Взаимосвязанность в данной формуле универсальных и уникальных характеристик поведенческих реакций помогает осознать высокую значимость в поведенческих характеристиках человека не столько заключительного, внешнего акта, сколько внутреннего этапа – периода внутреннего напряжения, предопределяющего качество завершающего внешнего этапа [2]. Период внутреннего напряжения формируется в соответствии с нервно-конституциональными свойствами индивидуума, его глубинными особенностями генотипической структуры, и придает неповторимую индивидуальность даже внешне схожим поведенческим проявлениям.

Проблема индивидуального и социального в смысле жизни

При совпадении у разных людей избранных ими ценностей складываются общественные ценности в разных сферах жизни общества [8]. Таким образом, люди определенной психоэмоциональной общности, являясь носителями ценностей сходного качества и категории формируют шкалу общественных ценностей, которые в последствии могут стать традиционными.

Ценности жизни и смысл жизни имеют тесные взаимосвязь и взаимовлияние. Избранная человеком система ценностей есть ориентир его жизненного пути и соответственно содержание (смысл) этого жизненного пути. Сами по себе ценности данного общества не диктуют поступки и не определяют нравственно-общественную характеристику людей. Императивность системы ценностей возникает только тогда, когда человек или группа людей выбирают их как ориентир своего поведения. Если индивидуальный выбор человека включает значимые для данного общественного строя ценности, то мотивация деятельности индивидуума будет соответствовать характеристике «общеиндивидуальной» и носить благоприятный для общества характер. Противоречие индивидуального и социального демонстративно выступает на этапе осуществления выбора человеком своей системы ценностей, которая отличается от общепринятой в данном социуме. Противоречивое соотношение индивидуального и социального вносит напряжение в процесс адаптации человека и сообщества. Таким образом, жизненные ценности являются результатом самостоятельного выбора людей, включаются ими в свою мотивационную систему поведения и являются платформой адаптации индивидуума в сообществе.

Формула формирования смысла жизни объединяет в себе реальную последовательность процессов, реализуемых человеком в ходе любой деятельности (любого масштаба и значимости). «Свобода выбора шкалы ценностей → мотивация деятельности → цель деятельности → средства деятельности → результат деятельности → смысл жизни» [8]. Содержание смысла жизни может быть определено через понимание реальной последовательной смены событий, отраженных в формуле поиска смысла жизни: Любая деятельность начинается с побуждающей мотивационной идеи, построенной во внутреннем духовном мире человека. Мотивационная идея переформатируется в цель действия и дополняется разработкой технических планов с указанием средств и сроков достижения цели. Затем обеспечивается выполнение технических планов и формируется определенный результат, который является завершающим звеном общего процесса. С точки зрения современной антропологии процесс, организованный для получения поставленной цели, имеет высокую созидательную значимость, как для высокой идеи духовного развития человека, так и для прагматичной идеи формирования профессионального опыта человека. Поскольку в мотивационную основу деятельности (индивидуума, группы лиц, общества) положена реальная шкала жизненных ценностей (профессиональных, политических, экономических, образовательных, культурных и других интересов), то сфера жизнедеятельности человека (группы лиц, общества) будет соответствовать широте и глубине его интересов. Таким образом, формула поиска смысла жизни дает возможность выполнить оценку как отдельных фрагментов, так и общего жизненного пути индивидуума, группы лиц или большого сообщества с общими ценностными категориями, и это определяет её значимость как метода антропологической экспертизы.

В формуле смысла жизни её первым содержательным акцентом и точкой отсчета поведенческих характеристик является шкала жизненных ценностей: изменяется ценностная ориентация - изменяется смысл деятельности. Второй содержательный акцент связан с процессом свободного выбора шкалы ценностей индивидуумом. Современная антропология утверждает и аргументирует, что любой поиск и выбор человеком поведенческого решения, в том числе выбор основополагающих жизненных ценностей, осуществляется самостоятельно и свободно, и, следовательно, самостоятельно и свободно реализуется весь спектр жизнедеятельности человека.

Процесс поиска и выбора поведенческой реакции является социально-адаптационным

процессом. Эффективность социально-адаптационного процесса проявляется в виде отношения человека к содержанию своего жизненного пути и оценивается как смысл жизни (содержание жизни). Положительная оценка смысла жизни соответствует положительной адаптации индивидуума; отрицательная оценка – отсутствию социальной адаптации (может быть временной, обратимой или постоянной, необратимой).

Заключение

Знание строения человека в соответствии с естественнонаучными концепциями текущего века (дуальность структуры), понимание задач и сущности формирования адаптационно-перестроечных реакций психического и физического тел является инструментом, с помощью которого человек способен организовать и контролировать свои поведенческие процессы для достижения поставленных целей независимо от их значимости, масштаба и уровня сложности.

Однако ускорить формирование внутри общества знаний о построении и функциях человека на уровне концепций 21 века за счет даже значительных усилий всех государственных и негосударственных организаций, имеющих отношение к образовательному и просветительному процессам (путем изменения существующих программ всех ступеней образования, начиная с дошкольного; подготовки кадров для изложения данного предмета) не представляется возможным. Организаторы и исполнители данной работы должны иметь собственные соответствующие мировоззренческие убеждения и мотивационный внутренний императив для реализации идеи ускорения всеобщего естественнонаучного образования.

В условиях отсутствия возможности выстроить современные варианты естественнонаучного образования на государственном уровне процесс расширения и углубления антропологических знаний может осуществляться только «точечно-очаговым» способом - в местах формирования объединений людей, заинтересованных идеей устройства и функционирования мироздания и человека.

«Точечно-очаговый» способ распространения процесса обучения и просвещения существовал во все исторические эпохи, существует в настоящее время и имеет глубокие корни традиций как индивидуального, так и группового образования субъектов. Наиболее сильная сторона точечно-очагового принципа обучения – индивидуально-дифференцированный подход к работе с обучаемыми лицами в зависимости от их исходной подготовки и способности усвоения информационного материала.

Все указанные позиции наилучшим образом совмещаются с идеей и процессом реализации образовательно-социальной помощи лицам с функциональными нарушениями здоровья. При соответствующей технологической разработке информационных материалов современной социальной антропологии для учебной дисциплины и учебного процесса у обучаемых лиц можно сформировать устойчиво позитивное отношение к себе и средовому окружению, усилив естественно существующую способность к адаптации.

Список использованмой литературы

1.Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Москва, «Наука», 1989.- с.8-27, 132-155 2.Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. Москва, 1991.- с.235-242

3.Горелов А.А. Концепции современного естествознания. М.: Центр, 2002.- с. 130-173 4.Гроф С. Психология будущего. Уроки современного исследования сознания М.: ООО «Издательство АСТ», 2001.- с.211-233

5. Дубнищева Т.Я.Концепции современного естествознания. М.:Изд.центр «Академия», 2006.-13-44, 245-319, 415-602

6.Минченков А.В,.Елпидифоров Н.Б. Методы структурной психосоматики. СПб: ЮВЕНТА, 2001, с.9-113

7.Назарук М.М. Основи екології та соціоєкології. Львів, Афіша, 1999.- с.85 – 99

8..Шаронов В.В. Основы социальной антропологіии. СПб.: Издательство «Лань», 1997. – с.188