4. Роль онтогенеза в формировании свободы деятельности человека

В период индивидуализации и повышении её значимости в процессах антропогенеза возрастает роль онтогенеза по сравнению с филогенетическим развитием человека, так как филогенез всецело зависим от результирующего качества развития индивидуума [8]. Обоснование возрастающего влияния индивидуального развития человека в общем эволюционном процессе заключается в активизации роли человека для собственного развития, и прежде всего развития внутреннего духовного мира как составляющей части общего сознания человечества.

Детские годы в онтогенезе являются уникальным периодом накопления информации о разных аспектах жизни человека, человеческого общества и естественной природы. Детский возраст в онтогенезе – это период, когда человек наиболее открыт миру и при сохранении максимальной свободы от него. В детском периоде последовательно (этапно) формируется основы адаптации к окружающему миру. На начальном этапе закладываются основы адаптации к миру людей – путем освоение достижений и ошибок цивилизации, затем к миру Природы – путем освоение ценностей естественной жизни. Достижения цивилизации - «вторая природа» - имеет высокую значимость для развития человека в детском возрасте и последующие периоды. Существование генетически определенных критических периодов развития тканей и систем предопределяет соответствующие функциональные нагрузки. При функциональной и информационной незадействованности хронологические гены отключаются и потенциальные задатки определенных областей генетической программы невосполнимо утрачиваются. Иллюстрацией информационных пробелов определенных возрастных периодов являются дети-маугли, которые ни в одном из случаев не смогли адаптироваться в общество людей.

Уже в детском возрасте, но наиболее активно в более поздние периоды развития выстраивается формирование собственной шкалы ценностей на основании накопленной информационной базы. Уровень развития сознания человека обусловливает выбор его информационного наполнения, качество обрабатываемой информации способствует дальнейшему прогрессу сознания.

Поскольку шкала жизненных ценностей лежит в основе всей жизнедеятельности человека (определяет внутреннюю мотивацию и выбор человеком собственных целей и средств их достижения), то объем и качественное наполнение информационной базы может быть критерием содержания жизни индивидуума.

Генетическая автономность соотношения индивидуального и социального в человеке создает значительные психоэмоциональные трудности в формировании новой позиции индивидуума на уровне частичного или полного согласия с общепринятыми ценностями. В процессе онтогенеза от индивидуума требуются серьезные и длительные усилия по перестройке своего внутреннего духовного мира, чтобы довести соотношение потребностей частного и общего характера до гармоничного общеиндивидуального уровня. Чем большее количество индивидуумов в процессе своего индивидуального развития трансформирует свой внутренний духовный мир до гармоничного общеиндивидуального состояния, тем качественно выше будет общий уровень массового сознания в данной общественной популяции.

В связи с высокой значимостью результатов индивидуального развития для качественных изменений популяции современная социальная антропология рассматривает онтогенетический цикл в качестве хронологической и функциональной единицы процессов антропогенеза и антропосоциогенеза, движущей силой которых является эволюционные изменения сознания.

В ходе онтогенетического развития индивидуума изменяется уровень его психосоциальной зрелости. Как характеристика одной из форм развития индивидуальности используется антропологическое понятие «личность». Личность – это психологически цельная индивидуальность, которая способна самостоятельно: а) определять цели своей деятельности; б) осуществлять выбор средств для достижения своей цели; в) корректировать свою деятельность в случае несоответствия средств поставленным целям; г) нести ответственность за свой выбор и его последствия.

Антропосоциогенез как результат и этап эволюции человека

Человек – морфофункциональная единица (МФЕ ) с точки зрения устройства общества. МФЕ в любой системе является основой её строения и функции, а при наличии у системы способности к саморазвитию (у живой системы) – МФЕ определяет скорость и качество развития системы через свое собственное развитие.

Исходя из данной предпосылки, можно выстроить версию, что процесс развития человеческого общества является результатом развития индивидуумов и происходит качественными скачками в результате накопления достаточного количества индивидуального материала. Функциональная роль социума по отношению к индивидууму заключается в двух важных взаимодополняющих аспектах: 1) передаче определенной дозы информации и 2) создании определенных условий для её усвоения.

Ответная реакция индивидуума проявляется в форме психофизиологической и социальной адаптации (если развитие индивидуума состоялось) или её отсутствии (если развитие индивидуума не состоялось).

Данная версия антропосоциогенеза предполагает, что индивидуальное развитие на данном этапе эволюции человека приобретает более высокую значимость по сравнению с предыдущими периодами. Процессы онтогенеза, включая закономерности развития внутреннего духовного мира, требуют дополнительного, более пристального внимания исследователей, нетрадиционных методов изучения, нетрадиционных аспектов решения.

Онтогенетический цикл следует рассматривать в качестве хронологической и функциональной единицы процессов антропогенеза и антропосоциогенеза. Смена суммы онтологических циклов одного поколения суммой онтологических циклов последующих поколений создают череду поколений в историческом развитии человечества – антропогенезе. Смена общественного устройства и общественных отношений в историческом развитии создают череду форм общественного строя, или антропосоциальное развитие, в связи с появлением личностей, сознательная деятельность которых выходила за рамки существующего социального устройства.

Процесс эволюции человека основывается на изменчивости его составляющих элементов – физического и психического тел. В основе изменчивости физического тела положены процессы трансформации и структурных изменений генотипа индивидуума.

В основе изменчивости психического тела заложен процесс ступенчатого формирования и развития рефлексии как определенного уровня сознании человека. Важно подчеркнуть, что в историческом плане биогенетическое и психическое развитие индивидуумов осуществляется разными темпами, с разными соотношениями качественных и количественных характеристик. Генетическая и психическая индивидуальность человека подчиняется объективным жестким биологическим законам, положена в основу процесса индивидуализации антропогенеза и определяет качество и темпы формирования антропосоциогенеза. Процесс индивидуализации проявляется на всех этапах развития социума, и может служить основной характеристикой, объясняющей с точки зрения современной антропологии принципы и отличия устройства всех общественных систем в истории человечества.

Нарастание биологической индивидуализации в эволюционном процессе сочетается с развитием и расширением психической составляющей сознания человека [8].. Расширение и углубление рефлексивного сознания определит дальнейшие эволюционные изменения человеческого общества - антропосоциогенез от биосферы к состоянию ноосферы.

Существующие трудности социально-антропологического и социально-философского исследования процесса антропогенеза и антропосоциогенеза имеют объективные причины: давность во времени; необратимость и неповторимость исторического процесса; отсутствие достаточной информации об условиях, которые сопровождали определенные этапы развития человека; недоказательность формирования специфических человеческих качеств под влиянием трудовой деятельности и использовании языка как средства общения (В.В.Шаронов).

Принятие информации о двух основах существования в свой внутренний мир – необходимое условие дальнейшего развития человека. Взгляд на себя как на существо временного порядка ограничивает понимание масштаба и значимости деятельности человека, особенно на уровне деятельности бытового плана. Незнание истинного предназначения человека замедляет эволюционный процесс человечества.

С точки зрения дуального строения человека и особенностей эволюции его сознания и психики, массовые усилия общества помочь внутреннему становлению и духовной реализации индивидуумов, в том числе лиц с функциональными ограничениями здоровья, могут решить двойную задачу. Первую – качественное изменение и рост общественного сознания за счет преодоления в сознании его членов безразличного или негативного отношения к лицам, отличающимся от привычного норматива: с некомфортными для окружающих внутренними убеждениями, с некомфортным для окружающих внешним видом. Вторую – качественное изменение и рост сознания у лиц с непривычными, «ненормативными» характеристиками: жесткими ограниченными собственными принципами-убеждениями; ограниченным здоровьем, - за счет включения их в активную индивидуальную, а при возможности, и социальную жизнь. При положительном развитии обоюдозависимых социально-оздоровительных процессов полученные результаты по масштабу действенности и значимости для развития человека и общества будут многократно выше в сфере перестройке массового сознания, так как создадут мощный толчок духовного развития общества.

Свобода как антропологическая категория

В традиционной антропологии понятие свободы увязывалось с уровнем познания объективной реальности, и такая позиция изначально ставила эту научную категорию в рамки существующего познания (познание ограничено – свобода тоже). Кроме того, такая позиция была отражением изначального восприятия человеком присутствующей ощущаемой внешней реальности как более значимое, чем он сам, природное явление и как рамки собственного существования. Детерминизм внешней среды (обусловленной необходимости) по отношению к себе воспринимался человеком доминантно жестко. Фатализм и волюнтаризм – философские теории с элементами избыточности и абсолютизма, согласно которым человек максимально предопределен в своей деятельности: или абсолютно несвободен, или абсолютно свободен.

С точки зрения современной антропологии это означало, что сознание человека (в том числе, сознание авторов различных концептуальных версий мироустройства) воспринимало свое окружение как несвободу в силу недостаточного осознания самого себя (начальный этап психоэволюции) и соответственно описывало это состояние. Изменение уровня развития сознания приводило к смене естественнонаучных положений и расширении рамок познания, но утверждение об их существовании сохраняется до настоящего времени.

Современная антропология на основе опыта предшествующих поколений утверждает, что рамок в познании мироустройства нет, есть разная степень развития сознания, то есть внутреннего духовного мира человека, разная степень способности сознания воспринимать изучаемый объект и в результате соответственно разная степень знания. Эволюционная этапность движения человека к свободе познания и деятельности определяется формированием рефлексивного сознания. Свобода как характеристика изначальной родовой природы человека – осознается человеком только при условии формирования рефлексивного сознания, которое обладает способностью выхода за бытийный уровень, от есть за пределы бытового состояния индивидуума [8].

Преобладание в начальном этапе эволюции человечества коллективного сознания и неравномерность эволюции сознания индивидуумов создавало почву для формирования преимущественных приоритетов коллективных ценностей в ущерб индивидуальным ценностям - отношение мира к человеку и человека к миру было негармоничным. Объединенные социальные группы, классы, слои при разных общественных устройствах законодательно формировали преимущественные свободы под себя.

Особенности современного подхода к проблеме определения свободы: 1) деперсонификация (деперсонизация) и индивидуализация свободы, смена акцентов в отношениях человека и мира в сторону человека и его психологической бесграничности; 2) отказ от абсолютизации понятий свободы и необходимости (на основании отказа от абсолютизации научного знания и знания из любого другого источника информации).