5. Основные черты средневековой культуры

Такими чертами принято считать:

• символический характер;

• иерархизм;

• сословность;

• формирование социального института образования;

• зарождение университетской науки и сословия ученых.

Символизм в Средневековье отличался особыми харак­теристиками, отличающими его сущность от символизма архаики и античности. В первобытной культуре символ отождествлялся с тем предметом (объектом), который он обозначал (например, человек и его имя). В антично­сти символ выполнял роль самодостаточной формы, дос­тойной созерцания, например, красивые пропорции тела в отвлечении от личностных характеристик того, кому это тело принадлежит.

В средневековой символике, основанной на религиоз­ных принципах христианства, все видимые явления и предметы понимались как символы, знаки, образы того, что находится по ту сторону этой видимости. Реальностью являлось то, что принадлежит и относится к чисто­му божественному бытию. Внешний вид вещей понимал­ся только как образ вещей невидимых. Так, икона с изо­бражением Христа не есть сам Христос, а только отражение первообраза, но в ней есть отблеск божественного света.

Символическое мышление в Средние века стало спосо­бом преодоления пропасти между материальным и ду­ховным миром, между естественным и сверхъестествен­ным. Для средневекового человека символична была вся окружающая его действительность: солнце — символ са­мого Бога; звезды — символы ангелов и праведников; камень — символ Христа и твердой веры; песок — слабо­сти и непостоянства; золото означает истину; дерево — душу и т.д.

Символизм был одной из основных характеристик сред­невекового искусства, С детально разработанной символи­кой был связан и религиозный культ. Главное назначение философии также состояло в раскрытии символического значения Священного Писания. Символическими дейст­виями сопровождались различные политические и право­вые события (коронация, клятва верности), в быту ис­пользовалась детально разработанная система символов (цвет и покрой одежды разных сословий и др.).

Иерархизм. Сложность средневековой символики ос­новывалась на строгой иерархии: все вещи-символы в раз­ной степени отражали божественную реальность. Такая мировоззренческая позиция являлась отображением ие­рархичности природного мира и общественной реально­сти. Место явления или предмета в универсальной иерар­хии определялось степенью близости к Богу. Весь мир -иерархия, подчиняющаяся Богу. Общество делилось на сословия, каждое из которых включало множество сло­ев, рангов, профессий, чинов, которые были связаны в вечной и неизменной иерархии.

Сословность. В культуре Средневековья сословность вы­ражалась в сосуществовании различных социальных ти­пов культуры, основными из которых являлись религи­озная, рыцарская и народная.

Религиозная (христианская) культура была официаль­ной доминирующей культурой Средневековья. Система ее ценностей концентрировалась вокруг абсолютного центра — Бога. Каждой своей мыслью и поступком чело век служил Богу. Все поступки соотносились с идеей аб­солютного спасения или абсолютной гибели. К Богу можно взывать и на него надеяться. Христианские догматы со­ставляли основу средневековой идеологии. Так, общество, подобно Троице, понималось с IX в. как нераздельное единство трех социальных слоев: церковников, воинов, работников.

Рыцарская культура выступала в качестве своеобраз­ной маргинальной субкультуры Средневековья. Рыцар­ство не было экономическим классом, не совпадало с феодальной аристократией. Оно не было сословием, права и обязанности которого закреплены юридически. Долгое время рыцарство оставалось делом сугубо личного выбо­ра, хотя этот выбор, связанный с приобретением доро­гостоящего снаряжения и коня, могли позволить себе только достаточно состоятельные люди.

Главное, что отличало рыцарскую культуру Средне­вековья - это ее промежуточный характер, основанный на взаимодействии отдельных ценностных оснований до­минирующей христианской культуры, профессиональ­ных кодексов воинской чести, а также эталонов поведе­ния сословной аристократии. Первое было связано с тем, что именно церковь в IX в. начала разрабатывать идею праведной христианской войны и образ воина-христиани­на, призванного спасти веру. Во-вторых, формирование особой, профессиональной по своему содержанию, ры­царской культуры обусловлено было тем, что к X в. поя­вился особый профессиональный слой воинов. И третье -этот слой рекрутировался из разных сословий, но, как правило, из свободных и достаточно богатых людей, жизнь которых регулировалась правилами, принятыми в среде сословных аристократов.

Единый «образ жизни» отличал рыцарей от всех про­чих слоев средневекового общества, что дает возможность говорить о формировании в Х~Х1 вв. рыцарской суб­культуры, в основе которой лежал дух солдатского брат­ства и товарищества. Постепенно формировался этиче­ский кодекс рыцарства, основанный на идеале бескоры­стного, преданного, мужественного и прекрасного воина; предусматривалась особая рыцарская символика: особый ритуал посвящения, особый покрой одежды, торжест­венный обычай вручать оружие и т.д.

Народная культура с ее смеховым, карнавальным ха­рактером является также одной из главных составных частей средневековой культуры, выполняя роль контр­культурного образования. Карнавал являлся особым спо­собом существования и мышления, отличным от серьез­ной официальной церковной и светской культуры. Кар­навал нес с собой идею особой свободы, возможности выйти из привычного порядка вещей в особое простран­ство, где возможны любые превращения, где можно про­жить социальные роли, недоступные в обычной жизни.

С народной культурой, ценности которой в опреде­ленной степени противостояли официальной христиан­ской культуре, вынуждены были считаться правящие клерикальные сословия. Даже церковные храмовые празд­ники сопровождались ярмарками и площадными увесе­лениями (выступлениями шутов, великанов, приручен­ных зверей). Шуты были незаменимой частью и светской жизни, которую они наполняли пародиями на серьез­ные действия официальной культуры.

Формирование социального института образования. В Средние века грамотных было немного, а книга была редкостью. Одновременно в Средние века очень распро­страненным было искусство пения, в том числе народного. На этом фоне грамотный человек — переписчик книг — в социальной иерархии располагается выше, чем певец (в Ан­тичности — наоборот). Священное Писание как Божье сло­во делало все атрибуты книжности почетными, а перепис­чик книг становился причастным к божественному.

Обучение грамоте осуществлялось в средневековых шко­лах. Они носили характер организованной церковной формы обучения. Это были монастырские, епископаль­ные (при кафедральных соборах, преимущественно для начального обучения чтению, письму, общим представ­лениям о Библии и литургии) и придворные (тоже ре­лигиозной направленности).

Зарождение университетской науки и сословия ученых.

Средневековые университеты (XI—XII вв.) были про­дуктом собственно Средневековья. Такого рода свобод­ных корпораций учеников и преподавателей с их приви­легиями, установленными программами, дипломами, званиями не было ни в Античности, ни на Востоке. И хо­тя университеты обслуживали нужды государства и церк- ви, для них была характерна большая степень автоном­ности от местных (в том числе и городских) властей и особый дух свободного братства. Деятельность универси­тетов имела очень важные культурные следствия, глав­ным из которых явилось рождение профессионального сословия ученых (священников и мирян), которым цер­ковь давала право на преподавание истин Откровения. Средневековый университет делился на факультет сво­бодных искусств и факультет теологии (высшая ступень образования). На факультете искусств изучали граммати­ку, логику, математику, физику, этику. Эти науки опи­рались только на разум. Именно здесь шло освоение за­ново открытых работ античных (Аристотель, Платон, Евклид, Архимед, Птолемей, Гиппократ и др.) и визан­тийских (Отцы Церкви) ученых и философов, а также арабо-мусульманских авторов (Авиценна, Аверроэс, Аль-Хорезми, Аль-Фараби и др.). Здесь рождались новые идеи.

На факультете теологии главным было точное изуче­ние Библии через толкование текста. Однако учащиеся теологического факультета сначала должны были закон­чить факультет искусств и ознакомиться со всеми крити­чески обсуждавшимися идеями и проблемами бытия. Поэтому в толкование Писания привносилось рациональ­ное начало. Университеты породили и новые формы пре­подавания: лекции и семинары, где постоянно шли дис­куссии, любая тема предлагалась в форме вопроса. Хотя и эти методы не исключали умозрительности, цитирова­ния, опоры на авторитеты.

С течением времени в университетах складывалась своя специализация - юридическая, медицинская и др. Начи­нался процесс формирования и систематического изуче­ния гуманитарных и естественных наук, хотя они еще долгое время были подчинены теологии.

Техника в Средние века также считалась лишь вспомо­гательным средством для работника, выполняющего оп­ределенные трудовые функции. Однако в ХИ-ХШ вв. по­степенно происходит поворот к осознанию значимости технических изобретений в жизни человека и общества («изобретаются» колесо, водяные и ветряные мельницы, механические часы и др). В недрах феодального общества шел процесс зарождения промышленного производства.