Глава 1

Политическая и экономическая роль женщины в обществе.

Классический период по праву можно назвать периодом расцвета Афинского общества. «Начинается наиболее блестящий период в его истории, ознаменованный ростом внешнеполитического могущества, развитием демократических институтов, превращением Афин в подлинный центр просвещения Эллады».18

Афинская демократия подразумевала равенство граждан. Все свободные граждане имели равные права и обязаны были участвовать в политической жизни страны. Но так как женщина по природе своей, по мнению Ксенофонта и Аристотеля, создана для того чтобы выполнять определенный тип работы, не покидая определенного круга (семьи своей, потом семьи мужа), считать ее гражданином, то есть участником политической деятельности просто неразумно. Государство не расценивала женщин как полноправного члена общества, и заставляло их играть только роль матери и хозяйки.

Главная государственная задача заключалась в том, чтобы воспитание членов семьи « поставить в соответствующее отношение к государственному строю».19

Такие « консервативные устои афинской семейной жизни» в одно время были поколеблены во время правления Перикла ( 443 по 430 г. до н.э.). Перикл, будучи женатый на Аспасии, сделал ее своим советником в государственной деятельности привлекал к участию к собеседованиям на различные темы с великими мыслителями, тем самым вопрос о бесправии женщин вышел на широкое обсуждение.

.⁶

Итак, сделав оценку внутренней обстановки в государстве, мы подошли вплотную к изучению нашего вопроса. До правления Перикла вопросы, касающиеся положения женщин в обществе не обсуждались. Можно сказать в период его правления произошел небольшой перелом в семейных представлениях. Но все же вопрос, затрагивающий положение женщины в Древней .Греции остается нерешенным до сих пор. Как мы уже упоминали раннее, для классического периода (от конца VI века до 338г. до н. э) характерен прогресс во всех сферах жизни общества. Затронули эти перемены жизнь женщин из обыкновенных слоев? Чтобы ответить на данный вопрос нам предстоит воссоздать условия жизни древнегреческой женщины, ее жизнь со всеми мелочами, опираясь на те немногие источники периода Афинской демократии.

По мнению Аристотеля, женщина не создана для того, чтобы руководить, так как все, что связано с властью относится к мужчинам. В Афинском обществе мужчина занимал господствующее положение. Как объясняет Аристотель: «Влaсть мужa нaд женой можно срaвнить с влaстью политического деятеля, влaсть отцa нaд детьми - с влaстью цaря. Ведь мужчинa по своей природе, исключaя лишь те или иные ненормaльные отклонения, более призвaн к руководительству, чем женщинa, a человек стaрший и зрелый может лучше руководить, чем человек молодой или незрелый.»20 Автор не указывает на рабское положение женщины, считая что ей тоже свойственно совершенство. Женщина всего лишь досталась роль «подчиненной». Как в государстве должны быть властитель и подчиненный, так и в семье. Эти вещи очень естественны, поэтому, как мы понимаем, с его точки зрения, говорить о бесправном положении женщины нельзя: «Ясно, что то же сaмое отношение должно существовaть и в других облaстях и что по природе существует много видов влaствующего и подчиненного. Ведь свободный о человек проявляет свою влaсть нaд рaбом инaче, чем это делaет мужчинa по отношению к женщине и взрослый муж по отношению к ребенку.»21

.⁷

Аристотель видит различие между рабским положением и положением женщины, которое заключается том, что женщине, в отличие от раба «свойственнa способность решaть, но лишена действенности» 22

Что говорит нам о том, что женщина находилась в довольно беспомощном состоянии , именно потому что не привыкла что-либо решать сама. «Они чувствовали себя бессильными перед любым событием – таков результат их воспитания.»23 Но та так как классический период – период перехода на новый, более прогрессивный, этап жизни общества, жизнь женщины также не могла больше оставаться прежней: .«Когда к мужу приходили гости, жена удалялась на свою половину, участие в приемах и собеседованиях мужчин считалось признаком дурного поведения, несовместимым с положением порядочной женщины. Жизнь, разумеется, вносила свои коррективы в эти застоявшиеся консервативные устои, но процесс ломки был болезненным»24 С моей точки зрения , важно отметить, что до этого периода бесправному положению женщины не старались дать объяснение с точки зрения религии , физиологии, философии. Именно в классический период стали задумываться о роли женщины в обществе. На эту тему рассуждает Аристотель: «И если обоим этим существам должно быть свойственно совершенство, то почему одно из них предназначено раз навсегда властвовать, а другое – быть в подчинении?<..>. Признавать [совершенство] за одними и отрицать его в других – разве это не было бы удивительно? Ведь если начальствующий не будет воздержным и справедливым, как он может прекрасно властвовать? Точно так же, если подчиненный не будет обладать этими добродетелями, как он может хорошо подчиняться? <…> Таким образом, ясно, что оба должны быть причастны к добродетели, но что эта добродетель должна отличаться так же, как отличаются между собой властвующие и подчиненные по природе.…»25

.

.⁸

Женщина и семья. Воспитание женщины. Обязанности жены в доме.

Основной целью Афинского общества было воспитание сознательных граждан, осознающих свою ответственность перед государством. Для этого нужно было уделять достаточную долю внимания такой ячейке общества как семья.

«Тaк кaк всякaя семья состaвляет чaсть госудaрствa, a все укaзaнные выше люди являются чaстями семьи и тaк кaк добродетели отдельных чaстей должны соответствовaть добродетелям целого, то необходимо и воспитaние детей и женщин постaвить в соответствующее отношение к госудaрственному строю; и если это не безрaзлично для госудaрствa, стремящегося к достойному устроению, то нaдо иметь тaкже достойных детей и достойных женщин. И с этим необходимо считaться, потому что женщины состaвляют половину всего свободного нaселения,…..»26

Итак общество ставило перед собой задачу воспитать и женщину в соответствии с устоями демократического государства. Девушка, выросшая в своей семье, несомненно получало первоначальное воспитание, но это воспитание особо не готовило ее к жизненным трудностям. Только с момента вступления ее в брачный отношения, а девушек отдавали замуж уже в 15-16 лет, она начинала приспосабливаться к новым условиям. Из поэмы Феника нам известно, что огромным счастьем для девушки считалось выйти за богатого и знатного мужа, чтобы жить в достатке. Но такое счастья достойно только та девушка, которая привыкла всегда отдавать, а не брать. Уже до вступления брак к девушкам прививали понимание того, что ее главная обязанность как хозяйки обеспечить материальный комфорт в доме.

<…> И девушка несет вороне в дар смоквы.

Ей, боги, безупречно жизнь прожить дайте,<…>

<…> Пока же дома, пусть своих родных братьев

Едою вкусной хорошо всегда кормит! 27

.

.⁹

На примере идеальной жены Исхомаха, описанной Сократом, следует сказать, что женщина должна была учиться во всем слушаться мужа, выполнять его наставления.

Так и жена, — спросил я, — приносила жертву вместе с тобой и молилась об этом же самом? «Конечно, — отвечал Исхомах, — и горячо обещала перед богами сделаться такой, какой ей следует быть; вполне видно было, что она примет к сердцу мои наставления.» При этом заботясь о домашнем покое, уюте и порядке женщина не должна тяготиться этим. 28

Здесь важно отметить мысль Сократа об убежденности женщины в необходимости заниматься домашним хозяйством. «Так, видно, устроено, закончила она: как о детях заботиться порядочной женщине легче, чем не заботиться, так и об имуществе, которое радует уже тем, что оно свое, заботиться порядочной женщине приятнее, чем не заботиться.»29 Женщина также должна была заботиться и о слугах: «Клянусь Зевсом, возразила она, это, напротив, для меня в высшей степени приятная обязанность, потому что слуги, за которыми большой уход, будут чувствовать благодарность и станут более преданными, чем прежде.» 30 Другими словами, главная задача женщины сводилась тому, чтобы обеспечить внутренний порядок и внутреннее благополучие в доме. Если сравнивать семью с государством, как это делал Аристотель, то женщина выполняла все главные экономические функции «государства». При этом , как мы видим из источника, даже самым простым вещам женщина должна уделять много должного внимание, так как именно от мелочей зависит общее благополучие дома. Особенно важно для Ксенофонта научить жену соблюдать порядок в доме. Без понимания того, что «на свете нет ничего з столь полезного, столь прекрасного, как порядок.», женщина не сможет правильно вести хозяйство.31

.¹⁰

Создается впечатление, что Ксенофонт считал, что стремление к выполнению домашних обязанностей должно быть естественной потребностью женщины. Идеальная женщина изнутри должна чувствовать потребность заботиться о детях, семье, так как это объясняется природой и божественным замыслом. Она должна понимать, что ее работа идет на пользу не только семье, но и государству. Так было задумано Афинским обществом. Не будем забывать , что религия играла большую роль в жизни женщины с древних времен . В Домострое сказано — «Клянусь Зевсом, — отвечал я, — старайся как можно лучше делать то, способной к чему создали тебя боги, как это признает и обычай». 32 То есть женщина, по мнению Ксенофонта, должна была руководствоваться в своем поведении божественным наставлениям. С одной стороны влияние религии было положительным, так как воспитывала материнские инстинкты, стремление к самопожертвованию и самоотдаче. Но с другой стороны она же и закабаляло женщину, делала ее закрытой для остального мира. «Можно допустить, что здесь большую роль играет домашнее хозяйство, которым ограничена женщина, испытывающая недостаток общения». 33

Но античное общество, пожалуй, этот вопрос мало беспокоил. Естественная потребность женщины в общении, стремление быть на виду в то время не вызывало одобрения, так как отвлекало женщину от основных обязанностей.

<…>

И не охотница сидеть в кругу подруг,

За непристойными беседами следя.

Вот лучшая из жен, которых даровал

Мужчинам Зевс-отец на благо, вот их цвет. 34¹¹.

Если ссылаться на статью Н.А.Кривошты, то такое поведение считалось « девиантной формой поведения», то есть отклонение от принятых норм. Кривошты Н.А. в своей работе утверждает, что «положение женщины похоже на «роль группового лидера» и «за женщиной право отклоняющегося поведения признавалось открыто».35 С первым утверждением можно согласиться, потому что женщина действительно имела определенную власть над детьми, слугами. Но со вторым утверждение мы не можем согласиться никак из-за того, что, мы видим, что такая форма поведения явно осуждалась.

Не исключено, что представления Ксенофонта об идеальной жене сформировались под влиянием практических соображений:. «Что же касается еды, Сократ, она была уже превосходно приучена к умеренности, когда пришла ко мне: а это, мне кажется, самый важный предмет воспитания, как для мужчины, так и для женщины.» 36 Совершенно справедливо мнение Н.А..Кривошты о том, что осуждение «обжорства» имеет «экономический оттенок». 37 Необходимо было обеспечивать не только порядок в доме, но накапливать средства, следовательно, было крайне важно воспитать в жене склонность к умеренности и практичности.

Таким образом, можно предположить, что основной целью воспитания мужем жены – не сколько воспитать в ней те стремление к порядку, заботу об имуществе, детях, уважение к мужу, экономии, умеренности, но и убедить ее в том, что необходимость выполнение обязанностей по дому объясняется божественным устройством. Идеальная жена подчиняется наставлениям мужа, также как и божественным наставлениям, так как Бог создал ее именно для того, чтобы дополнять мужа и помогать ему. «А так как оба пола по природе своей не одинаково ко всему способны, то по этой причине они тем более нуждаются друг в друге, и эта пара бывает тем полезнее» 38 Совершенно согласна с мнение Вардимана «мужчина, нашедший подходящую жену, подобен однорукому, получившему вторую руку.»39

.¹²

Женщина действительно представляло для мужа наивысшую ценность, так как практически все домашние заботы ложились на нее: и воспитание детей, и забота о слугах, поддержание внутреннего порядка в доме. Но также можно предположить, что ценилась еще больше та жена, которая не только внешне подчинялась мужу, но также поддерживала взаимопонимание и эмоциональную связь с ним. Н.А.Кривошта наиболее близко выразилась относительно данного вопроса: «< > ценное качество в жене – подчиненность мужу, причем не только «внешняя соподчиненность», но и душевное единство».» 40. Конечно об искренних чувствах мужа к жене, или жены к мужу говорить можно только в конкретных случаях. К тому же источники мало освещает перед нами тему взаимоотношений жены и мужа. С моей точки зрения, отношения между мужем и женой ,по мнению Ксенофонта, должны были строится не столько на «душевном единстве» , сколько на взаимном уважении и чувстве благодарности. «Клянусь Зевсом, возразила она, это, напротив, для меня в высшей степени приятная обязанность, потому что слуги, за которыми большой уход, будут чувствовать благодарность и станут более преданными, чем прежде.» 41

Но все же основной целью брака как мы видим было воспитать все необходимые качества у молодой жены, чтобы она могла руководить грамотно хозяйством . По сути муж был главой в доме, но все заботы лежали на женщине. По мнению Ксенофонта, каждый из супругов должен был вносить свою лепту в общее хозяйство. Основные обязанности жены в доме заключались в том, что она должна соблюдать прядок согласно указаниям мужа; должна была быть «блюстительницей законов над всем находящимся в доме». 42По сути женщина имела определенную власть в доме, над всеми слугами, над детьми, но только не над мужем.

40 Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII – V вв. до н.э. //Женщина в античном мире. М., «Наука» 1995. С.72

41 Ксенофонт Домострой (гл.6-10) // Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993. VII. с.222

42 Ксенофонт Домострой (гл.6-10) // Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993. VII. с.238

Муж был наставником жены в первое время после заключения брака. Несмотря на то, что женщина была в подчинение мужа, она за свои заслуги могла рассчитывать на еще большее уважение к себе.. « Но всего приятнее тебе будет, если ты окажешься лучше меня, сделаешь меня своим слугой, и тебе нечего будет бояться, что с годами тебе будет в доме меньше почета, если, напротив, ты будешь уверена, что, старея, чем лучшим товарищем для меня и лучшим стражем дома для детей ты будешь, тем большим и почетом будешь пользоваться в доме.» 43 Можно предположить, что воспитав в себе эти качества, женщина могла своими силами добиться более высокого положения у себя в доме..¹³ «Вопреки всем ограничениям, которые налагало общество, и религиозным предрассудкам женщине благодаря своему уму и личным достоинствам нередко удавалось добиться известного положения и признания у себя в доме» 44 Я склоняюсь к выводу, что женщина рассматривалась уже не только как «ойкурема» ( «предмет созданный для домашнего хозяйства») 45. С точки зрения античных авторов, женщина имела право на признание своих достоинств обществом и мужем. Но этот факт отнюдь не ставит под сомнение главенство мужа в доме. Ведь от него зависит материальный достаток семьи, он главный добытчик. Таким образом, жену следовало убедить в том, что без мужа вклад женщины в общее хозяйство не имеет смысла: Жена мне отвечала: «Нет, роль главы принадлежит скорее : я удивилась бы, если бы это было не так. Хранение и распределение мною того, что находится в доме, казалось бы, думаю, смешным, если бы ты не стал заботиться о внесении в дом чего-нибудь снаружи».46

Внутренний и внешний идеал древнегреческой женщины

Несомненно, образ идеальной женщины складывался из внутренних, а также внешних качеств. Вообще в классический период огромное значение уделялось физическому облику человека. Но для замужней женщины забота о внешности не играла особой роли. Основная ее задача – сохранять свою естественную красоту, а также здоровье. «От такой гимнастики, говорил я, она будет и кушать с большим аппетитом, и здоровье будет, и цвет лица будет у нее на самом деле лучше. Наружность жены, когда она, по сравнению с служанкой, и опрятнее, и одета более к лицу, бывает привлекательной, особенно когда к этому присоединяется желание угодить мужу, а не служить ему поневоле.» 47

Внешнее совершенство женщины подразумевало физическое здоровье и выносливость. Можно предположить, что опять же здесь играют большую роль практические соображения. Чтобы иметь силы заниматься хозяйством, женщине более разумно укреплять тело. К тому же главная цель женщины – деторождение. Только крепкая и здоровая мать должна была рождать сильных и полноценных детей.

Чрезмерный же уход за собой, использование «ненужной мишуры», во-первых, требует лишних затрат, что приносит материальный убыток семье, а во-вторых, по мнению Семонида Аморгского, совершенно не делает женщину привлекательной для мужа:

<…> Распустит локонов гривастую волну,

Цветами обовьет и ходит целый день.

Пожалуй, зрелище прекрасное — жена,

Как эта, для иных, для мужа — сущий бич!

Конечно, если он не царь или богаче

Чтоб тешиться такой ненужной мишурой.48 ¹⁴

Следует отметить, у Семонида Аморгского, женщина, обделенная красотой, наделена и скверным характером, что наводит меня на мысль о том, что совершенство женщины, с его точки зрения, - сочетание внешней привлекательности и внутренних достоинств.

<…> Вот худшее из зол, что дал он в дар мужам.

Лицом уродлива. Подобная жена

Идет по городу — посмешище для всех

<…> Добра не сделает, пожалуй, никому,

Но занята одной лишь думой день-деньской:

Какую пакость бы похуже учинить. 49

¹⁵ Как мы уже отметили в предыдущей главе, государству было важно, чтобы женщина обладали всеми качествами, позволявшими ей быть образцовой хозяйкой, заботливой матерью. Идеальная женщина в первую очередь рассматривалась как идеальная жена. Как мы уже выяснили, женщина играла огромную роль в доме. Особо ценилась ее способность как можно лучше работать на пользу семьи, дома. И у Семонида Аморгского и у Ксенофонта встречается сравнение женщины с пчелой. И не спроста, так как в Древней Греции пчела служит символом трудолюбия, преуспевания и послушания. Таким образом, трудолюбие, аккуратность и практичность – главные достоинства жены. Поэтому неприемлемы такие негативные качества как лень, неряшливость. Такая жена не сможет содержать дом в чистоте и быть достойным помощником мужу.

<…>

Все в доме у нее валяется в грязи,

Разбросано кругом — что где, не разберешь.

Сама ж — немытая, в засаленном плаще. 50

<…>

Заботы, черный труд — ей это не под стать.

Коснуться мельницы, взять в руки решето

Куда там! — труд велик из дому выместь сор. 51

Перечислив главные достоинства женщины как хозяйки, считаю нужным обратиться к теме взаимоотношений жены и мужа. Несмотря на то что данная тема не слишком подробна освещена в источниках, у меня сложилось впечатление, что от того как проявляла себе женщина в его взаимоотношениях с мужем не только как хозяйка, зависело семейное счастье, по мнению древнегреческих авторов. Как высказалась Кривошта Н.А. : «Женщина – друг, товарищ мужа, от нее зависит эмоциональная сторона брака.» 52

Для Семонида Аморгского имеет явно негативную оценку такие качества, как нескромность, бурное проявление своих чувств к мужу. Отношение к женщинам с распущенным нравом, можно с уверенностью утверждать, было отрицательное:

А вместе с тем, гляди, для дел любовных к ней

Приятелю-дружку любому вход открыт.

Иную сотворил из ласки — жалкий род!

У этой ни красы, ни прелести следа,

Ни обаяния, — ничем не привлечет.

А к ложу похоти — неистовый порыв,

Хоть мужу своему мерзка до тошноты., <…> 53

Порицание автором женщин такого нрава позволяет сделать вывод о том, что даже и по отношению к мужу жена не должна была проявлять особо своих чувств. Однако, с моей точки зрения, неправильно говорить о том, что «холодность имеет положительную оценку».54Речь идет о том, что женщина должна была быть сдержана и не проявлять излишне своих чувств.

51 Семонид Аморгосский. О женщинах // Эллинские поэты VIII- III вв. до н.э. М. 1999, c. 238

52 Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII – V вв. до н.э. //Женщина в античном мире. М., «Наука» 1995. C 64

53 Семонид Аморгосский. О женщинах // Эллинские поэты VIII- III вв. до н.э. М. 1999, c. 237

54 Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII – V вв. до н.э. //Женщина в античном мире. М., «Наука» 1995. C 74

Но тем не менее, осмелюсь предположить, что древнегреческие авторы не отрицали мысль о том, что женскому идеалу должны быть присущи такие качества как чувствительность и эмоциональность. Данные свойства натуры естественны для матери, а основная цель матери, проявляя любовь к детям, воспитать в них эстетические чувства. В этом заключается одно из самых главных отличий женской натуры от мужской: «Но ввиду того, что в женщину он вложил способность кормить новорожденных детей и назначил ей эту обязанность, он наделил ее и большей любовью к новорожденным младенцам, чем мужчину.» 55 Тем не менее женщины эмоциональность, крикливый нрав, резкая смена настроения рассматриваются как отрицательные качества. Становится ясно, что нрав таких женщин мешают взаимопониманию между супругами. Женщина идеал является полной противоположностью перечисленным типам женщина, так как обладает спокойным нравом. Можно предположить, что скромность и молчаливость имеет положительную оценку в характере женщины, так так бурное проявление недовольства, в равной мере как и проявление положительных чувств, считается уже отклонением от нормы.

У Аристотеля сказано : «Тaк что, очевидно, существует особaя добродетель у всех нaзвaнных выше, и не однa и тa же скромность женщины и мужчины. < >И нaпример, словa поэтa о женщине: "Убором женщине молчaние служит" - в одинaковой степени должны быть приложимы ко всем женщинaм вообще, но к мужчине они уже не подходят.» 56

Стоит также отметить, что ум в женщине отнюдь не рассматривался как достоинство. Скорее наоборот: женщина, наделенная умом, способна проявлять гибкость в различных ситуациях, то есть умеет подстраиваться, способна оценивать вещи с различных сторон. Такое поведение, по мнению автора, порождает и негативные качества, такие как коварство и хитрость, двойственность натуры: