Часть I. Предмет этики. История зтнкн

творящее мир, но и постоянно контролирующее все

процессы, происходящие в сотворенном;

поддерживающее их развитие своими энергиями и способное

неожиданно (чудесным образом) изменить моральную

позицию человека, дать ему прозрение и спасение. Сам

Августин в «Исповеди» неоднократно подчеркивает

божественное воздействие на собственную душу,

приведшее его к отказу от идей манихейства и принятию

христианства.

В схоластике, в теологии разума, наоборот,

утверждается, что сотворенный мир развивается по

естественным законам. Вмешательство же божества

возможно как чудо, нарушающее нормальное развитие

событий. В условиях позднего Средневековья

возникает ощущение неустойчивости бытия. Бремя разного

рода поборов, угрозы со стороны мусульманского

мира, эпидемии чумы, создают представление о

самом факте существования человека как о некотором

чуде. Случайные факторы начинают существенным

образом влиять на индивидуальные судьбы, и все это

воспринимается как произвол божественной воли. Как

отмечает Л.М. Косарева: «Настроение новоавгустин-

цев, францисканцев, можно выразить следующим

образом: поскольку творение вселенной не есть

естественная необходимость, а вызвано свободным

решением бога, оно есть чудо. И надо постоянно

удивляться этому чуду творения. Это настроение ярко

выражено, например, в так называемом «Гимне творению»

Франциска Ассизского» і.

Через идею божественной воли Лютер вводит

представление о предопределении. Это весьма мрачная и

пессимистическая доктрина, согласно которой

определенные люди исходно предопределены Богом к

смерти, они не могут избежать уготовленной им дороги в

ад, а их моральные усилия, направленные на

изменение собственной судьбы, оказываются тщетными.

Другие люди избраны для вечной жизни. Дело

заключается, однако, в том, что никто точно не знает, избран он

или нет. Подтверждение этому можно найти лишь в

успехе своей земной активности, в реализации своего

1 Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового

времени.— М.( 1989.— С. 71.

Глава В. Нравственное самосознание лнчивсти... |

призвания. Согласно Лютеру, человек не должен

стремиться изменить своего социального положения, ведь

подтвердить его избранность может успех любого

труда. Даже последняя служанка, хорошо выполняющая

свое дело, может получить через это подтверждение

своей избранности. Сторонник более радикальной

реформации Кальвин, в отличие от Лютера, считал, что

человек может выйти за пределы отведенной ему при

рождении сферы бытия. Бытие под благодатью

развивается, с его точки зрения, именно как

расширяющееся, приводящее ко все новым успехам существование.

Связь такой позиции с развитием капиталистической

формации очевидна. Лютер занимал гораздо более

умеренные позиции. Он, как известно, решительно

выступил против идеи секуляризации церковных земель,

проводимой крестьянским вождем Т. Мюнцером, и

возглавил борьбу против последнего, заявив, что он

принимает на себя всю пролитую при этом кровь и лично

он, Лютер, ответственен за это перед Богом.

Поведение Лютера как пророка, чувствующего

Бога в своей душе, вызывало решительный протест

со стороны Эразма Роттердамского, который

высмеивал Лютера в «Диатрибе о свободе воли», говоря что

Христос и ветхозаветные пророки творили чудеса,

поэтому им верили. Вдруг появляется какой-то Лютер.

Он не творит чудес и не собирается этим заниматься,

но осмеливается утверждать, что действует от имени

Бога. Тем не менее, именно данное положение

протестантизма привело к возвеличиванию человека,

несмотря на провозглашаемое реформаторами

ничтожество последнего перед лицом Бога. Это умение

принять ответственность на себя, пусть со ссылкой на

руку Бога, привело к выходу на историческую арену

независимой личности, опрокидывающей устои

старого общества, и даже сказалось на позиции ученого

Нового времени, решительно отбрасывающего старые

авторитеты.

Принцип личной веры, индивидуального общения

со святым духом, предложенный Лютером, требовал

существенного изменения христианской доктрины.

Прежде всего в отношении таинства евхаристии.

Святые дары, вкушение хлеба и вина как тела Господня

приобретает чисто символическое значение. Всякие

I Часть I- Иредмет этики. История эти

реликвии, с точки зрения Лютера, имеют смысл лишь

в связи с отношением к ним людей, а не в связи с какой-

то способностью этих предметов передавать

божественную благодать. Таким образом, идея о том, что

монастыри, церковь или святые предметы могут как-

то перераспределять божественную благодать,

обеспечивать спасение за пожертвование или тем более за

покупку индульгенций — решительно отвергается.

Пространство в протестантской доктрине не имеет

особых сакральных точек. Сакральным становится все.

Эразм Роттердамский также решительно возражал

против идеи Лютера о предопределении. С его точки

зрения, это обесценивает моральные усилия. Данный

аргумент кажется очевидным. Но и он не сработал в

пользу Эразма в его полемике с Лютером. Дело опять

же заключается здесь в том, что каждый надеется быть

избранным и потому не хочет произвольно нарушать

моральные обязательства. Значение последних,

конечно, признается в протестантской доктрине, хотя и не

их исполнение является главным для спасения.

Идея избранности сочетается в протестантизме с

идеей призвания, успешная реализация которого как

раз и служит подтверждением избранности. В ходе

эволюции протестантизма идея призвания

практически полностью вытесняет идею избранности.

Современный протестантский теолог Пауль Тиллих говорит о

том, что целью Бога отнюдь не является наказание

любого из людей, последнее имеет лишь

символическое значение в смысле устрашения. Что же касается

идеи призвания, то она с самого начала занимает очень

важную роль в протестантской теологии. Один из

лидеров пуританизма Р. Бакстер говорил, что на вопрос

о том, нужно ли отказываться от земного призвания, от

активной жизни, нужно решительно дать

отрицательный ответ. Человек может удаляться от мира, только

если он чувствует к этому личное призвание, и такое

удаление, собственно, является выполнением данного

ему Богом предназначения. «Благодать станет

заметной и видимой, если вы упорны и последовательны в

Ваших трудах... Ибо само упражнение в любви к Богу

и человеку, в достижении божественного состояния ума

и святой жизни, заключает ощутимое удовольствие в

самом себе и доставляет наслаждение лицу, которое

Глава В. Нравственное самосознание личности... |

этим занимается. Ибо если человек захотел бы

воспользоваться своей образованностью и мудростью, то

единственный путь заключается... в чтении и размышлении

над некоторыми святыми книгами и в открытии

некоторых тайн в ремеслах и науках... Какое наслаждение

испытывали изобретатели морской карты, магнитного

притяжения, книгопечатания, ружей от своих

изобретений! Какое удовольствие испытывал Галилей от

своих исследований с помощью телескопа неровностей и

затемненных частей Луны...»1.

Таким образом, с самого начала в протестантизме

заключена идея о самоценности земного бытия и о том,

что благодать должна быть добыта собственными

усилиями. Но этот вывод не является прямолинейным, он

как бы замаскирован под общим слоем религиозных

представлений, постоянно подчеркивающих

ничтожество человека перед лицом Бога.

Как можно объяснить социокультурные

основания такого религиозного представления?

По-видимому, здесь можно увидеть развитие того же

противоречия, которое в Средние века привело к

необходимости поиска баланса между собственными усилиями

человека и божественной благодатью. В эпоху

становления капитализма человек приобрел большее

могущество в преобразовании природы. Он в меньшей

степени зависел от стихийных сил, чем человек начала

Средневековья, и мог положиться на собственные

усилия. Но он в еще большей степени оказался

зависимым от стихии новых социальных отношений.

Неожиданные возвышения и банкротства, появление

трудно схватываемых сознанием феноменов бытия в

виде безличных, отчужденных социальных отношений,

т. е. денежного обмена, приведшего в конце концов к

замене личных отношений вещными — несомненно,

способствовали распространению идеологии, в

которой земное бытие полагалось ничтожным и

зависимым от потусторонней воли. К этому следует добавить,

что расширение возможностей в овладении природой

всегда оборачивается и новыми зависимостями от ее

капризов. Это особенно проявилось в эпоху

становления капитализма, освоения Нового Света. Человек,

1 Цит. по: Косарева A.M. Указ. соч.— С. 79.

239

I Часть I- Предмет этики. История зтш

действительно, оказался способным переплыть океан,

победить сопротивление народов, населявших

колониальные владения, но его жизнь по-прежнему

зависела от многих случайностей. У мужественных

первооткрывателей на карту часто было поставлено все.

Простое опрокидывание лодки, на которой сплавлялись

добытые долгим трудом в лесах Северной Америки и

Канады шкурки пушных зверей, часто лишало

человека всего, приводило к его полному разорению, а

нередко и к смерти. Золотая лихорадка также создала

такие условия бытия, в которых очень многое

зависело от случая. Ясно, что в таких условиях человек

просто не мог остаться наедине с самим собой, без

надежды на помощь со стороны всемогущего Бога. Это

и объясняет распространение казалось бы весьма

противоречивой по своим основным тезисам

идеологии, каковой, собственно, и является протестантизм.

В этом смысле очень точно звучит характеристика

учения Мартина Лютера, данная Л. Фейербахом: это

«...гимн Богу и пасквиль на человека. Но оно является

нечеловеческим только в зачине, а не в развитии, в

предпосылках, а не в следствиях, в средствах, но не в

цели... То, что Лютер отнял у тебя как у человека, он

возместил тебе в Боге и притом сторицей»1.

По сравнению с эпохой Возрождения, в

Реформации возрастает представление о серьезности бытия.

Игровые интерпретации, связанные с

представлением о неопределенности человека как субъекта

жизнедеятельности, вытесняются однозначным серьезным

отношением к выполняемой человеком работе, ведь

она служит теперь критерием для подтверждения

избранности Богом, дает надежду на спасение и вечную

жизнь. Именно такое серьезное отношение к миру,

объединяющее людей принципиально одной моралью,

несмотря на то, что они выполняют разные виды

деятельности, оказывается отвечающей новому

капиталистическому элементу жизни — распространению

всеобщего обмена, в котором всегда есть

универсальный масштаб, а именно — заложенный в обмене

эквивалент.

1 Fewerbach L. Luther-Studien. Цит. по: Соловьев Э.Ю. Прошлое

толкует нас.— С. 55.

Глава В. Нравственное самосознание личности...

| 6.4. Либеральная идеология

в процессе возникновения капитализма

Возникновение либеральной идеологии

обусловлено разрушениями, вызванными религиозными

войнами, а также несправедливыми социальными

порядками, порожденными соединением старых феодальных

структур с новыми социальными отношениями,

характеризующими уже капиталистическое общество.

Ранний либерализм развивается в Англии и Голландии. Он

прежде всего отстаивает религиозную терпимость.

Вообще говоря, в основе либерализма в философском

плане лежит принцип сомнения, допущение того, что

люди могут ошибаться в своих взглядах, поэтому они

не могут фанатично отвергать взгляды других людей.

Допущение свободы взглядов сочетается с

принципом этического и социального индивидуализма. В то

же время ясно, что в обществе не может быть

абсолютной свободы поведения. Требуется соблюдение каких-

то общих правил, обеспечение общих условий

деятельности. Либерализм, собственно, и пытается сочетать

индивидуализм с возможностью утверждения таких

правил жизни, которые бы позволили избежать

взаимных конфликтов, следующих из индивидуальных

интересов. Таким образом, либерализм пытается примирить

этический индивидуализм с единым порядком в

обществе. В истории философии этический индивидуализм

ярко представлен уже у киников и киренаиков,

скептицизм расцветает в эпоху эллинизма в Греции и

далее развивается на римской почве.

Христианство в целом нанесло удар по

скептицизму, так как апеллировало к истинам Священного

Писания. Но у христианских мистиков также можно

найти скептические идеи, связанные с утверждением

непознаваемости Бога и представлениями о

божественных энергиях, незримо влияющих на жизнь

человека. По сравнению с Античностью, особенно с

эпохой эллинизма, христианство мировоззренчески

было, конечно, более нетерпимо, так как связывало

спасение с идеей единого всемогущего Бога.

Толерантность, т. е. терпимое отношение к

другому, в рамках христианской доктрины допускалась ско- 241

I Часть І, Предмет этики. История этики

рее по практическим соображениям, исходящим из

понимания того, что нельзя заставить уверовать силой,

или просто потому, что этой силы еще не было в

период раннего христианства. В позиции Тертуллиана

толерантность выглядит, например, как временная мера,

связанная с недостаточным распространением

христианства. В позднейшей истории христианской церкви

можно увидеть множество примеров нетерпимого

отношения к инакомыслящим. Скажем, в 392 г.

Константинопольский эдикт запрещает язычество на всей

территории империи. Августин провозглашает теорию

насильственного спасения, послужившую позднее

основанием для введения инквизиции. В 403 г. на

Церковном соборе принимается решение об обращении к

императору за помощью в борьбе с донатистами. В 405 г.

Гонорий издает «Эдикты единения», прекращающие

церковные распри. Сама же инквизиция, как

официально признанный институт, распространяется позднее, в

ХШ в., когда католическая церковь уже чувствует свою

силу. Послабление жесткой линии происходит в эпоху

Возрождения и после кровавых событий Реформации.

В 1598 г. Генрихом IV был утвержден «Нантский эдикт».

В нем католицизм объявлялся господствующей

религией, но гугеноты получали право исповедовать

кальвинизм и занимать государственные должности.

Либеральные идеи как таковые начинают

развиваться гораздо позднее и выходят за рамки простого

терпимого отношения к инакомыслию. Их основой

прежде всего является разделение частной и

общественной жизни, признание необходимости общих

правил, защищающих право собственности,

гарантирующих основные свободы, право передвижения при

допущении разнообразия образа жизни и

индивидуальных взглядов. Либерализм особенно бурно

развивается в Англии и Америке в XVIII в.

В Америке либерализм имеет свою особую

историю. Мы уже говорили о своеобразной рефеодализа-

ции в позднем Средневековье. В начале Нового

времени социальный гнет еще более обостряется. Заселение

Америки представляет опыт бегства людей от

больного, испорченного общества. Первоначально

переселенцы не хотели иметь никакого специального органа

насилия, защищающего их права. Ковбой в классичес-

Глава В, Нравственное самосознание личности... j

ком виде сочетал в себе единство законодательной и

исполнительной власти в одном лице. Возможно,

переселенцы двигались все дальше и дальше на запад

именно потому, что стремились убежать от форм

организованной жизни, по необходимости создаваемой на

местах постоянного поселения. Тем не менее, и там

очень быстро возникла потребность в существовании

органов, регулирующих общественный порядок. Так

индивидуализм пришел на практике к необходимости

утверждения минимальных правил, обеспечивающих

справедливые условия совместного общежития.

Идеология либерализма сыграла огромную роль в

развитии современного капитализма. Это прежде

всего относится к возникновению государства нового типа,

имеющего конституционные гарантии прав человека

и четкое распределение властных полномочий между

различными ветвями власти. Аргументация

необходимости такого государственного устройства

представлена во многих философских концепциях Нового

времени, в частности — у Дж. Локка (1632-1704).

Дж. Локк считал, что человек обладает

неотъемлемыми правами на охрану своей жизни, своей

собственности, на распоряжение всем тем, что ему

принадлежит, даже на распоряжение своим телом. Эта

радикальная точка зрения означала выход за пределы

патриархального понимания отношения индивида и

общества, в котором все основные параметры

индивидуального бытия мыслились как заданные со стороны

традиции, носителем которой выступало старшее

поколение, заслуженно пользующееся в традиционным

обществе большим уважением. В патриархальном

обществе просто не возникало вопроса о том, может ли

человек распоряжаться своим телом, может ли он,

например, совершать самоубийство. На такой вопрос

заранее давался однозначно отрицательный ответ.

Индивидуальное тело еще не воспринималось в

патриархальном обществе в качестве собственно

индивидуальной ценности. Оно было общественным

достоянием, частью коллективного носителя,

выражающего мощь рода, общины или какой-либо иной

социальной группы. Выход за пределы патриархального

общества изменяет подобное восприятие. Становясь

хозяином своей судьбы, своего имущества, своего тела,

I Часть I. Предмет этики. История зтш

человек в последовательно либеральной позиции

приобретает права делать со всем этим все, что он хочет.

Именно поэтому современное западное либеральное

общество испытывает, например, сложности с

вопросом о том, на каких основаниях можно запрещать или

по крайней мере морально осуждать проституцию. Ведь

если тело есть собственность, с ним можно делать все

что угодно. В том же ключе обсуждается проблема

эвтаназии, возможность продажи органов, используемых

для пересадки и т. д.

Такие вопросы, конечно, еще не вставали перед

Дж. Локком. Тем не менее, продолженная в его

политических произведениях разработка традиции

общественного договора свидетельствует именно о том, что

человек как единичный субъект выводится из-под

власти группы, ради общего блага которой он фактически

живет в традиционных обществах. В либеральном

мировоззрении отношения переворачиваются. Высшей

ценностью становится именно отдельный индивид, а

общество рассматривается в качестве плохого или

хорошего в той мере, в какой оно защищает его права,

дает возможности для самовыражения, удовлетворения

личного интереса. Такое представление заложено во

всех теориях общественного договора.

Идеи общественного договора получают у Дж. Лок-

ка детальную, более глубокую, по сравнению с Ф.

Бэконом, разработку. Локк использует понятия

естественного (природного) и человеческого законов.

Человеческий закон представляет, согласно Локку, концентрацию

природного закона применительно к условиям

человеческого общества.

«Естественное состояние,— говорит Локк,—

имеет закон природы, которым оно управляется и который

обязателен для каждого; и разум, который является

этим законом, учит всех людей, которые пожелают с

ним считаться, что поскольку все люди равны и

независимы, постольку ни один из них не должен наносить

ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности

другого...»1. В общественном состоянии люди,

согласно Локку, передают органам государства те

неотъемлемые права, которые принадлежали им в естествен-

ЛоккДж. Соч.: В 3 т.— Т. 3.— М., 1988.— С. 264-265.

Глава В. Нравственное самосознание личности... |

ном. Так, право самозащиты передается органам

исполнительной власти, а задача интерпретации

(концентрации) природного закона становится функцией

законодательных органов. В этой теории на первый план

выдвигается признание права индивида на

самозащиту и оценка эффективности государственных органов

прежде всего с точки зрения того, насколько

эффективно государство выполняет данную функцию после

перехода от естественного состояния к

общественному. В классическом либерализме образом государства

становится образ ночного сторожа. Государство в

соответствии с этим воззрением не вмешивается в

гражданскую жизнь, в сферу удовлетворения

экономических интересов, где каждый имеет неравное положение,

но равные возможности, а лишь следит за охраной

основных прав человека.

Человек в таком воззрении, несомненно,

представляется самостоятельным субъектом

жизнедеятельности. Но он же, в силу того, что деятельность его в

условиях рынка и развитого разделения труда носит

частичный характер, испытывает некоторый недостаток

целостности бытия. Парадокс развития самосознания

заключается в том, что, осознав свою

самостоятельность, выйдя из мировоззренческой скованности

властью космических сил, человек снова не может решить

всю ту же, проявившуюся еще в античных дискуссиях

проблему: как же в благо единичного входят критерии,

идущие от благо общего, общества; как эти критерии

завершают целостность самого единичного.

Либеральная позиция, несомненно, выражает

практику существования человека в обществе,

система стимулов труда которого построена на основе

реализации частного эгоистического интереса. В

результате происходит разрыв между глубинными

нравственными основаниями бытия, зовущими к

объединению с другими людьми, и теми

нравственными идеями, которые пытаются выразить

стремление к самоутверждению на основе ограниченных

ценностей эмпирического существования. Данное

противоречие виделось многими мыслителями еще в

эпоху расцвета классического рыночного

капитализма. Здесь несомненно стоит упомянуть Ж.-Ж. Руссо,

критиковавшего капиталистическую действитель-

I Часть I, Предмет зтш. История зтмки

ность с позиции сенсуалистической1 этики. С его

точки зрения, общество, основанное на частной

собственности, разделяет людей, искажая их подлинные

чувства. Действительная же чувственная природа

человека зовет его не к разъединению, а к

объединению с другими людьми.

Г.В.Ф. Гегель полагал, что подчинение жизни

реализации ограниченного частного интереса

соответствует лишь определенному общественному этапу

развитая — классическому гражданскому обществу, которое

затем снимается государством в высшем понимании

общественного назначения последнего. В развитом

государстве происходит объединение индивидуальной

воли с общественной.

| 6.5. Механицизм и стоическая установка

нравственного сознания в капитализме XVII в.

В 1630— 1640 гг. в Англии были опубликованы

работы: Гассенди «О жизни и смерти Эпикура» и «Свод

философии Эпикура»; У. Чарльтон «Эпикур и его

мораль». В этот же период Т. Стенли публикует «Историю

философии», в которой подробно рассматриваются

древнегреческие атомисты. Переводится поэма

Лукреция Кара «О природе вещей».

С чем же связан такой интерес к философии

Эпикура? Очевидно, что в идеях древнегреческих

атомистов философы того времени пытались найти какие-то

ответы на жгучие вопросы современности. Понятно,

что новые социальные условия требовали изменения

субъекта познания и действия. Он, с одной стороны,

должен был приобрести такое мировоззрение, в

котором как-то обосновывалась бы возможность и

перспективность развития усилий по преобразованию мира.

Однако, с другой стороны, положение человека в мире

было еще слишком ненадежно. Очень многое зависело

от непредвиденных событий, социальных и природных

катаклизмов, избежать которые человек был не в

силах. Отсюда второй составной частью нового мировоз-

1 Сенсуализм — учение, признающее ощущение единствен

ным источником знания.

Глава В. Нравственное самосознание личности... |

зрения должна была стать идея предопределения,

судьбы, против которой бесполезно бороться, которую

можно только безропотно принять.

В философии Эпикура как раз можно увидеть и то,

и другое. Его идея об отклоняющемся атоме допускала

возможность приспособления человека к

необходимости, а его правила жизни позволяли безропотно

принимать нежелательные повороты судьбы. В отличие от

Аристотеля, у которого человек стремился к

совершенству, заданному со стороны божественных форм, у

Эпикура человек рассматривается как центр

собственной духовной активности.

В стоицизме идея всеобщего детерминизма также

сочеталась с представлением об активности человека,

направленной на выполнение своего предназначения.

Но для новой эпохи требовалась уже иная

аргументация самой идеи детерминизма. Стоицизм не устраивал

человека Нового времени заключенной в нем идеей

космического закона. В результате влияния

христианства космос престал восприниматься в сознании

людей в качестве творческой и упорядочивающей бытие

силы. Духовное и материальное было принципиально

разделено в христианской философии. Это разделение

сохраняется и в философии Нового времени. Совсем

не случайно у Декарта появляется идея

психофизического параллелизма, духовная и материальная

субстанция мыслятся как не имеющие никакой взаимосвязи.

Совпадение наших действий с нашими мыслями

является, с точки зрения Декарта, чисто внешним

совпадением. Но если это так, если идеальное и материальное

совершенно не взаимосвязаны, причина

детерминизма, причина закономерной смены событий,

разворачивающихся в материальном мире, должна быть найдена

в самой материи, она не может находиться ни в каком

космическом законе.

Идеи древних атомистов, обогащенные новыми

достижениями науки, связанными с развитием

астрономии, химии, физики, позволили увидеть причину

детерминизма в механике, в идее постоянства количества

движения, неуничтожимости атома, инерции и толчке

как основных принципах взаимодействия, лежащих в

основе всех действующих причин. Распространение

идей механицизма и развитие механики как теорети-