Часть I. Предмет этики. История этики

Эпоха Возрождения обращается к Античности,

особенно к наполненным идеями человечности позднеан-

тичным учениям. Но само понимание человечности

существенно перетолковывается. Как отмечает Пауль

Тиллих: «Различные формы метафизического и

религиозного дуализма, существовавшие в позднюю

Античность, связаны с аскетическим идеалом — отрицанием

материи, а возрождению Античности в Новое время

сопутствует не аскетизм, а активное вмешательство в

царство материи»1. В новых условиях «надежда

победила трагическое ощущение жизни, а вера в прогресс —

самоотречение перед лицом вечного возвращения...

Античный мир оценивал индивида не в его качестве

индивида, но как носителя чего-то универсального,

например добродетели, а возрожденная Античность

увидела в индивиде как индивиде уникальное

выражение Вселенной, т. е. нечто неповторимое, незаменимое

и бесконечно значимое»2.

Возвышение человека, формирование представления

о нем как о высшей ценности отражается в идее

микрокосма, представлении о подобии человека и всей

вселенной. Эта идея несомненно содержит значительный

гуманистический потенциал, направлена на утверждение

достоинства человека, бытие которого оказывается

столь богатым по содержанию. Но ее можно

интерпретировать весьма по-разному: например, в плане того,

что человек сам по себе может быть источником

знания, что в нем содержатся некоторые врожденные идеи

(в философии Нового времени такой вывод был сделан

Декартом), или как-то, что человек содержит в себе

самом все потенции собственного развития (этот

вывод можно увидеть в философии Лейбница, в его

монадологии). Сама же эпоха Возрождения в основном

дает две противоположные трактовки идеи

микрокосма. Это, с одной стороны, интерпретация активная,

заключающая в себе идею о том, что подобие человека

и космоса дает ему особые возможности в

осуществлении преобразовательной деятельности, что сам бог,

понятый в пантеистическом смысле, действует через

228

1 Тиллих П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное: Теология

культуры.— М, 1995.— С. 19.

2 Там же.

Глава В. Нравственное самосознание личности... |

человека. С другой стороны, подобріє человека и

космоса может быть понято просто как наличие в нем

самом всех имеющих место в мире форм, которые

становятся предметом самосозерцания. Такая

интерпретация не требует никакой активности.

В эпоху Возрождения преобразование

действительности нередко мыслится как возможное на основе

применения магических средств, т. е. на основе

непосредственного приложения абстрактного знания к

действительности. Такое знание в большинстве концепций

полагается возможным получить с помощью

созерцания, следовательно,— во многом традиционным,

ведущим наследие от Античности пассивным способом. Что

же касается развития прикладного,

экспериментального знания, то оно оценивается в эпоху Возрождения

очень низко. В полном согласии с аристотелевской

традицией каждый труд, который имеет дело с

преобразованием материальной формы, рассматривается в эту

эпоху как низший, по сравнению с трудом, имеющим

дело с чистым познанием (математика, логика,

философия), или— воспроизведением гармонии звуков при

исполнении музыкальной мелодии и другой

деятельности подобного рода. Потребовалась Реформация для

того, чтобы любой труд был уравнен в своих правах.

Интерес к поиску внешних детерминант

поведения, не имеющих божественного происхождения,

рождает интерес к греческой науке, к законам

существования космоса. Но сделать этот поворот в новое, по

сравнению с Античностью, историческое время

можно было, только совместив интерес к внешнему миру с

христианским антропоцентризмом. Это, на мой взгляд,

и породило идею о человеке как микрокосмосе, о

человеческой душе как вмещающей все знание о

вселенной в силу их подобия.

Идея параллелизма между макро- и

микрокосмосом часто использовалась в различных философских

концепциях для объяснения неизбежности включения

человека в космический порядок бытия, для

объяснения высших человеческих стремлений, особых

душевных качеств. Представление о человеке как малом

космосе выражено у Анаксимена, Гераклита,

Демокрита, Платона. Космос в представлениях античных

философов, несмотря на разные по своим исходным посыл-