Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века

Труд, который в раннем христианстве рассматривался

как «наказание господнее», постепенно, особенно в

период поздней патристики, начинает рассматриваться как

средство к спасению. Положение «каждый должен нести

свой крест», понимаемое первоначально исключительно в

смысле смирения, стало трактоваться в смысле

выполнения своего предназначения.

Основной добродетелью средневекового общества была

верность. Верность человека человеку освящалась его

верностью Богу. С верностью был связан сам принцип

политической и экономической организации средневекового

общества, построенного на отношениях личной зависимости.

Но верность нельзя понимать как однонаправленное

отношение, развивающееся по лестнице вассалитета лишь от

низших звеньев к высшим. Сюзерен также имел

обязательства перед своими вассалами, а король перед своими

подданными. В отличие от восточных деспотий, где правитель

однозначно рассматривался как наместник бога на земле, в

конституционных монархиях король все же оставался

человеком. Даже будучи всевластным правителем в своем

национальном королевстве, король оставался в духовном

подчинении у Вселенской церкви. В опреда\енном смысле

над ним осуществлялся внешний контроль, его действия

оценивались как справедливые или несправедливые со

стороны той власти, которая утвердила за собой право

говорить от имени Бога.

После создания крупных национальных монархий идея

внешнего контроля высшей власти выразилась в создании

конституций. Таким образом, возникновению первых

принципов, на которых зиждется современное правовое

государство, возникновению самой идеи о том, что

правитель не является субъектом, произвольно

провозглашающим законы, что он сам подчинен праву, мы обязаны

именно влиянию Вселенской церкви.

В христианской доктрине человек перемещается в центр

творения. Он выходит из-под власти космических сил.

Сам космос, земля, вода оказываются созданными ради

человека, который один только творится Богом по его

собственному образу и подобию. Средневековый

человек уже не боялся разгневать морского бога или обидеть

ветер. Все эти силы перестали иметь магическое

значение. Это открывало широкое поле для деятельности

человека и создавало условия для дальнейшего развития его

самосознания.

Часть I. Предмет этики. История этики

Новыми, по сравнению с Античностью, элементами

самосознания средневекового человека стали: высокая оценка

чувственности, осознание необходимой связи души и

тела, более высокая оценка труда, в том числе —

простого, связанного с ремесленным производством и сельским

хозяйством, а также исторический взгляд на собственное

развитие.

В идее первородного греха можно увидеть новое

понимание задач человека относительно своего собственного

развития, своего совершенствования, в том числе и

особого отношения к своей чувственности. Теперь это уже не

характерное для Античности «доделывание» первой

природы, а ее полная переделка: отказ от одной, греховной

природы и формирование другой — преображенной,

поставленной под контроль человеческого разума. Крайне

важным достижением в движении по этому пути стало

формирование идеи вытеснения зла на уровне мотивов, то

есть вытеснение самих греховных помыслов. В этом

ключе развивается имеющая большой успех в современном

мире идея ненасилия.

НРАВСТВЕННОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ

В УСЛОВИЯХ ЗАРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

| В.1. Предпосылки возникновения капитализма

и элементы капиталистической морали

в недрах феодального общества

Начиная с XIII в. в государствах средневековой

Европы начинают интенсивно развиваться товарно-

денежные отношения. Это, конечно, является

наиболее глубокой причиной, но не единственным

условием возникновения капиталистического общества.

Первоначально возникновение элементов

капиталистического общества, например таких как кредит и

денежный капитал, приводит к усилению

феодальной организации.

Несомненным элементом капиталистической

системы организации хозяйства, возникшим в рамках

феодализма, была мануфактура. Но денежный капитал

первоначально мало поддерживал мануфактуры.

Деньги крупных ростовщиков, церквей, выполнявших

функции кредитных касс, не вкладывались в организацию

производства капиталистического типа. В частности, в

Германии, «торгово-ростовщические капиталы Фугге-

ров, Вельдеров и Имгоффов лишь в незначительной

части затрачиваются на поддержание мануфактур,

типографий, плавилен и других раннекапиталистичес-

ких предприятий; львиная их доля ссужается

церковным и светским феодалам, императору и членам

немецкого епископата. Процентные долги погашаются

соответственно не за счет капиталистической, а за счет

модернизированной феодальной эксплуатации. На