Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века

жали всей общине. Большим преступлением считалось,

если кто-то из братии сберегал у себя в келье хотя бы

немного денег. В XV —XVI вв. в истории русского

монашества возник длительный спор между теми, кто

придерживался принципа нестяжательства, и теми,

кто, наоборот, выступал за монастырскую

собственность. Идеологом нестяжателей был Нил Сорский. Он

считал, что монашеская миссия в отношении мирян

заключается в утешении словом божьим. Поэтому

монастыри не должны приобретать собственность. Инок

должен жить плодами рук своих и даже подаяние

принимать только в исключительных случаях. Идеолог

другого направления — Иосиф Волоцкий полагал, что

монастыри должны иметь собственность и стремиться

к ее увеличению, так как для совершения

благотворительных дел нужно иметь средства. В конце концов

победило именно это направление.

История западного монашества начинается с

ордена Св. Бенедикта, возникшего в 530 г. Западные

монашеские организации — рыцарские ордена —

возникают в виде реакции определенных церковных кругов на

втягивание церкви в коммерческую и политическую

деятельности. Девизом этих орденов первоначально был

призыв к евангельской простоте. Но западное

монашество не устранилось от мирской жизни, а, наоборот,

приняло в ней активное и весьма своеобразное участие.

Цели деятельности рыцарских монашеских

организаций различались. Были нищенствующие ордена

францисканцев и доминиканцев, ставившие своей целью

доказать возможность жизни в простоте, не заботясь о

приобретении богатств на земле. Они жили сбором

подаяния. Как остроумно заметил Эразм Роттердамский

в своем знаменитом памфлете «Похвала глупости», эти

монахи суетятся у паперти церквей, с большим

проворством оттесняя настоящих нуждающихся (эти ордена в

то же время ведали инквизицией). Были ордена,

ставящие целью благотворительность, например,

госпитальеры. Некоторые ордена, проповедуя ручной труд,

обращались к новым видам хозяйственной деятельности,

вводили трехпольный севооборот, совершенствовали

орудия труда. Это было продолжением традиции,

заложенной бенедиктинцами. Особое развитие ордена

получили во время крестовых походов. Мирные госпита-

I Часть І. Предмет этики. История зши

льеры превратились в связи с выполнением высокой

миссии освобождения храма Господня в безжалостных

воинов, покорителей мусульманского мира.

Воинствующими монахами были тевтонцы, тамплиеры. Но среди

рыцарских орденов были и совершенно удивительные

интерпретации христианской религии. Например,

трубадуры проповедовали любовь к прекрасной даме как

развитие одного из проявлений христианской любви.

Католическая церковь на удивление просто, а точнее с

большой прозорливостью, поощряла деятельность

монашеских орденов, утверждала их уставы, освящала

храмы. В целом западное монашество внесло большое

разнообразие в христианскую религиозную жизнь и

подготовило в самом христианстве (в католицизме)

инновационные тенденции. На базе белого монашества

возникло новое рыцарство. Воинская доблесть снова

стала добродетелью. Теперь уже освященной

христианской церковью, несмотря на ярко выраженную в

Нагорной проповеди доктрину ненасилия.

1 5.4. Человек в христианской моральной доктрине

Несмотря на обилие разных нравственных систем,

особые кодексы чести, цеховые правила, разные

орденские уставы, католическая церковь оказалась

способной объединить все это разнообразие общей

моральной доктриной. В центре этой доктрины находится

тезис о первородном грехе, порожденном свободной

волей первого человека Адама, нарушившего

установленный Богом запрет. Нарушение запрета повлекло

изменение всей природы человека, появление таких

свойств (например, похотливых влечений), которые

вышли из-под контроля человеческого разума и

составили основание тяги к греху, то есть к уклонению от

действительного предназначения человека, уклонению

от добра. Последнее в самом общем плане выражает

идею единства людей, показывает необходимость

ограничения эгоистических мотивов деятельности. Зло,

наоборот, связывается со своеволием, неумеренным

возвышением своей единичности, проявлениям

эгоизма, что неизбежно приводит к разрушению порядка

бытия, толкает человека в небытие.