Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века

ской власти пап выступили короли новых мощных

национальных держав, прежде всего — Франции.

Конфликт французского короля Филиппа Красивого с

папой Бонифацием привел к своеобразному

«пленению» папства в Авиньоне в 1305— 1376 гг. Сам

Бонифаций, готовившийся отлучить короля от церкви, умер

вскоре после того, как выступавший в составе

вооруженных сил короля рыцарь Шарра Колонна дал ему

пощечину рыцарской перчаткой. Папство, однако,

выстояло в условиях авиньонского пленения и даже

укрепило свое духовное и политическое влияние,

превратившись в реальную наднациональную власть.

В целом можно сказать, что христианская

идеология и церковная организация сыграли важную роль в

социальном и экономическом развитии общества

средневекового Запада. На базе идеалов христианской

религии были сформулированы щадящие правила

ведения войны. Они обеспечивали защиту клирикам,

женщинам, детям, крестьянам, купцам и иногда

рабочему скоту. Эта защита гарантировалась клятвой воинов.

Первое постановление, призванное уважать Божий мир,

было вынесено синодом в Шарру в 989 г. Несмотря на

непрекращающиеся военные конфликты, христианский

мир все-таки развивался как единое целое.

Нельзя отрицать и духовное единение людей на

базе наднациональной христианской церкви,

культурное развитие, обеспеченное в результате связанного с

разработкой христианской доктрины интереса к

греческой философии. Христианская церковь реально

способствовала распространению знания, за счет

поддержки развития университетов, создания библиотек

в крупных монастырях.

Другой важной страницей, показывающей влияние

церкви на жизнь средневекового общества, может быть

история монашества.

Различается восточное (черное монашество) и

западное (белое). Восточные монахи предстают как люди,

целиком посвятившие себя Богу и вмешивающиеся в

мирские дела в ограниченной степени, в основном в

плане осуществления благотворительности. Такова по

крайней мере была исходная идея, хотя, конечно, на

практике монастыри, даже на Востоке, например в

России, играли очень значительную политическую роль

в силу своего духовного авторитета.

I Часть I, Предмет этики. История этики

Западное, так называемое белое монашество, с

самого начала выступало в качестве такого

религиозного движения, которое ставило задачи выполнения

определенных функций социальной, светской жизни.

Это давало католической церкви возможность более

непосредственно участвовать в исполнении

разнообразных социальных функций, по сравнению с

восточной ортодоксальной христианской церковью, что в

общем-то оказалось исторически перспективным.

Первоначально монашеский образ жизни

складывался в Египте и Палестине во время гонений на

первых христиан (III — IVвв.). Монахи называли себя

анахоретами, что означает — одинокие. Сначала они,

действительно, удалялись в пустыни и проводили время в

одиноких жилищах. Основная нравственная идея

этого заключалась в том, чтобы (кроме свободы от

преследований) освободить себя от всякой мирской суеты,

полностью посвятить себя Богу. В дальнейшем

служители церкви стали говорить, что смысл монашеского

подвига, в частности, смысл отдельных наиболее

сильных проявлений смирения (отшельничество),

заключается в нравственном очищении, приобретении особого

опыта, который в какой-то мере может быть затем

передан обычным людям в виде советов.

Основателем монашества считается Антоний

Великий (251-356). Он провел 20 лет в одиночестве в

развалинах старой крепости на берегу Нила. Затем из

людей, начавших часто посещать его и считавших себя

его учениками, организовалась первая монашеская

община (305 г.). Еще раньше Антония начал

подвижническую жизнь Павел Фивский. Вокруг него, однако, не

образовалось никакой общины. В 312 г. Антоний

удалился от возникшей в месте его жизни общины и жил в

пустыне, где встречался с Павлом Фивским, который

до этой встречи не видел с момента своего удаления ни

одного человеческого лица. Антоний организовал так

называемое отшельническое иночество. Более крупное

совместное поселение монахов — иночество

общежительное — основал Пахомий Великий (292-348). Он

написал первый монастырский устав. Одним из главных

монашеских обетов Пахомий утверждал

нестяжательство. Монахи не должны были приносить в монастырь

никакого имущества, результаты их работы принадле-