Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века

В России, где община была очень сильна,

сформированные на ее базе принципы морали долгое время

абсолютизировались. Они составили основу идеологии

народнического движения, а после Октябрьской

революции долгое время пропагандировались в связи с

развитием колхозного движения. Многим моралистам

неоправданно, с нашей точки зрения, казалось, что те

принципы социальной защиты, которые, в

действительности, должны дать государство и система частного

страхования, могут быть обеспечены на основе

неформального объединения граждан. Но общинная жизнь

на самом деле имеет не только свои привлекательные,

но и опасные в нравственном плане стороны. Это

касается, прежде всего, подмены индивидуальной

ответственности коллективной и отсутствием надежности в

обеспечении неотъемлемых прав человека (решение

общины может заключать в себе и неоправданный

произвол) . Подлинное развитие индивидуальности

человека, конечно, требует выхода его мышления за узкие

рамки общинного горизонта.

Мораль маргиналов трудно поддается описанию,

так как их образ жизни связан с выходом за канон, за

самый основной принцип организации

средневекового общества, который был связан с привязкой правил

поведения к территории, к своему графству,

королевству, общине и т. д. Бродяжничество, по существу,

означало утверждение нового типа индивидуальности,

выход за отведенное каждому в иерархии сословного

общества место. Но перемещались, конечно, не только

нищие. Постоянные группы путешествующих лиц

составляли бродячие музыканты, артисты, религиозные

паломники. Все эти люди рассчитывали на проявление

определенного гостеприимства со стороны лиц,

постоянно живущих в городах и сельских поселениях. Они

также рассчитывали на определенную степень

защиты, гарантированную правом и обычаями тех мест, в

которых они находились. Обычаи, устанавливающие

ответственность перед пришельцем, имели очень

большое значение, особенно на ранних этапах развития

средневекового общества, в организации жизни

которого был очень важен общинный принцип. Община

несла ответственность за поступки, совершенные на

ее территории. «Если грабитель не был схвачен, то

I Часть I- Предмет этики. История зтш

ограбленный человек может показать перед Богом все

свое пропавшее, а население и градоправитель, на

земле и территории которых было совершено

ограбление, должны ему возместить все пропавшее»1.

Определенную группу перемещающихся лиц

составляли также лишенные земельной собственности

странствующие рыцари. Они в какой-то степени также

выходили за рамки обычных функций, выполнявшихся

в производстве рыцарским сословием. Защита

нуждающихся, совершение подвигов во благо всего

общества — стало одним из основных жизненных

принципов этой группы людей. На этой базе, кроме обычной

для средневекового общества добродетели верности,

развивались добродетели, отражающие черты

героической морали. Это такие добродетели, как храбрость, честь,

вежливость, стремление дать защиту нуждающимся.

| 5.3. Христианская церковь и христианские

добродетели в нравственной и политической

жизни средневекового общества

Жизнь средневекового христианского мира,

конечно, невозможно представить без истории церкви,

превращавшейся по мере развития средневекового

общества во все более мощную политическую организацию.

Роль церкви как хозяйственного и политического

руководителя проявилась сразу же после варварских

завоеваний. «В хаосе варварских нашествий епископы

и монахи, св. Северин например, стали

универсальными руководителями разваливающегося общества: к

своей религиозной роли они прибавили политическую,

вступая в переговоры с варварами, хозяйственную,

распределяя продовольствие и милостыню,

социальную, защищая слабых от могущественных, и даже

военную, организуя сопротивление или борясь

«духовным оружием», когда нет оружия материального.

Силой обстоятельств они пришли к клерикализму,

смешению полномочий»2.

1 См.: Хрестоматия по истории Древнего Востока.— Т. 1.— М.,

1980.— С. 155.

2 Ле Гофф Ж. Указ. соч.— С. 37.