Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века

кой миссии преображения космоса, с другой

стороны — в ориентации его на ожидание конца свята,

связанного со вторым пришествием Христа. Но в данном

случае мы не делаем это предметом специального

анализа. Важно подчеркнуть то, что задачи человека в

обустройстве его материального бытия порождают

требование к развитию многих добродетелей, которые

лишь в относительном смысле оказываются

связанными с христианской религиозной доктриной. Они

развиваются как правила поведения человека в том

сообществе, к которому он принадлежит, как правила

поведения, допускающие меру выражения собственных

притязаний в зависимости от того места, которое

человек занимает в данном сообществе. Отсюда, например,

происходит деление купечества на гильдии, мастеров

на цехи, в которых в свою очередь существует

жесткое разделение на мастеров и подмастерьев.

Цеховая организация регламентировала всю

социальную жизнь людей, занимающихся ремесленным

производством. Сюда относятся условия производства,

уже упоминавшиеся стандарты качества,

регламентация времени в течение которого можно было работать

(светлое время суток), регламентация стандартов

способа производства. Английский ремесленник,

например, не мог производить ткань на французский манер.

Правила внутрицеховой организации жестко

регламентировали, на какой период можно брать

учеников, сколько их можно иметь и т. д. Понятно, что

институт учеников, подмастерьев, заключал в себе скрытую

эксплуатацию. Учеников брали на длительный период,

регламентированный в договоре, который заключался

мастером с отцом ученика. Отец обычно принимал

обязательство обеспечивать ученика одеждой, период

обучения чаще всего составлял 8 лет. Кроме обучения

ремеслу подмастерье должен был демонстрировать

почтение к мастеру, беспрекословно выполнять

возложенную на него работу. Мастер обязывался кормить

ученика и сформировать у него навыки к ремеслу.

Было, однако, много случаев, когда подмастерье так и

не становился мастером, в силу того, что не мог купить

лицензию, не имея средств для того, чтобы начать

самостоятельное производство. Право заниматься

ремеслом покупалось у короля, или чаще — у перекуп-

I Часть I- Предмет этики. История этики

щика, который покупал лицензию на весь вид данного

ремесленного производства.

Цехи защищали права своих членов. Например,

цех нищих защищал право, касающееся обретения

свободы после года жизни в городе,

распространяющееся на беглых крестьян.

Для цеховой организации также был характерен

свой этикет. Он жестко регламентировал поведение

людей во время цеховых собраний и во время общих

обедов. Обеды, празднества были приняты. Но на них

запрещалось напиваться, драться, проливать вина. За

все нарушения полагались штрафы. Самым строгим

наказанием было отлучение от цеха, что фактически

было равнозначно изгнанию из города.

Условия жизни крестьянских общин породили

свою собственную мораль. Здесь прежде всего

развивались принципы коллективной взаимопомощи,

ориентированные на целесообразное выполнение

производственных функций. Помощь со стороны общины

требовалась, например, когда нужно было собрать урожай

на поле, принадлежащем одному из ее членов. Работа

по обработке поля не требовала участия всей общины,

но собрать урожай в короткие сроки одному было

невозможно. Это и породило обычай взаимопомощи, в

соответствии с которым человек мог попросить своих

соседей о помощи в сборе урожая. Такая работа

выполнялась без всякого специального вознаграждения,

и урожай полностью принадлежал тому, в чьем

владении находилось поле. Но обратившийся с просьбой о

помощи должен был накормить помогающих

бесплатным обедом. Все это было очень жестко

регламентировано обычаями. Взаимопомощь проявлялась также при

пожарах, когда потерпевшему всем миром помогали

ставить новый дом, при неожиданной потере

трудоспособности, связанной с внезапной болезнью и т. д.

Сельская община выработала свои представления о

справедливости, связанные с распределением общинных

земель в зависимости от количества едоков и

трудоспособных в семье. Развитая на базе общинных

принципов общежития мораль оказалась настолько сильной,

что она долгое время сохранялась в сознании людей

даже тогда, когда сельская община интенсивно

разлагалась.