Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века

преимущественно в качестве военного защитника

мирного населения от воинственных скотоводческих племен,

а оброк рассматривался как необходимая для

содержания дружины повинность. Право перехода и

возможность побега в города приводили к выравниванию

уровня эксплуатации, способствовали развитию привычных

ожиданий, и там самым вызывали стабилизацию

условий жизни в рамках определенной территории. Так

складывались определенные народности.

В целом развитие феодального общества в Европе

дало ощутимые результаты в смысле улучшения

экономического благосостояния. Это подтверждается

ростом населения, которое между X и XIV вв., вероятно,

удвоилось. Согласно Дж.К. Расселу, население

Западной Европы с 14,7 млн чел. около 600 г. дошло до 22,6 млн

чел. к 950 г. И стало насчитывать 54,4 млн перед

Черной смертью 1348 г. Чума и усиление мусульман

несколько сократили христианский мир, но не отменили

развивающихся в нем прогрессивных технологических

и социальных тенденций.

Особое значение в жизни средневекового

общества постепенно приобрели города. Средневековый

город — это не только центр политической жизни. Это

торговый центр, причем не просто торговый центр,

представляющий место обмена товаров ремесленного

производства, а именно центр деятельности купцов,

которые выступают как посредники между

производителями и потребителями. Трудно оценить, сколько

невзгод вынесли на себе купцы, начавшие движение по

дорогам средневекового общества, наполненных

разбойниками, но несомненно одно: они, выступив в

качестве особого звена между производителями и

потребителями, создали новый стимул развития производства.

Теперь можно было производить не только для того

чтобы самому принести свой товар на рынок, но и для

того, чтобы за определенную плату отдать свой товар

тому, кто готов взять на себя заботу о дальнейших

условиях его реализации. Это давало стимул для

расширенного производства, и в то же время

способствовало развитию представления о взаимной

зависимости между людьми, о такой социальной связи, которая

выходит за рамки национальных границ, преодолевает

особенности разных духовных традиций.

I Часть I, Предмет зтш. История этики

Купцы играли доминирующую роль в организации

порядков городской жизни и были основной

социальной силой, обеспечивающей городское

самоуправление. Рост городов как крупных купеческих центров

начинается в основном с XI — XII вв., когда так

называемые восточные купцы, продающие пряности и

дорогие ткани, сменяются европейскими купцами,

осуществляющими постоянную посредническую

деятельность между производителями.

В это время происходит оживление денежного

обмена. Большую роль в его развитии сыграла церковь.

Церкви в то время выступали в виде кредитных касс и

поддерживали купеческую деятельность как новый

элемент городской культуры. В связи со все более

активным участием церкви в мирских делах понимание

труда как «наказания господне» постепенно заменяется в

христианской доктрине представлением о труде как

средстве к спасению. Здесь надо отметить, что

несмотря на приоритет духовного над материальным и даже

прямое осуждение накопления богатства ради него

самого, христианская доктрина не осуждала труд как

средство обеспечения жизни и даже способствовала

увеличению его производительности во имя

высвобождения свободного времени, которое могло бы быть

посвящено Богу. Как отмечают В.П. Гайденко и Г.А.

Смирнов: «Выполнение заповеди любви к ближнему ставит

перед христианином главным образом духовные

задачи, однако диктуемые этой заповедью жизненные

установки предписывают также делать все необходимое для

разумного устроения жизни, и экономической ее

стороны и социальных отношений. Это, прежде всего,

требование трудиться для поддержания своей жизни,

чтобы не быть обременительным для других людей»1.

Важным элементом городской жизни была цеховая

организация. Предпосылкой развития ремесленного

производства на Западе, по-видимому, было

распределение отдельных специалистов по разным деревням,

осуществляемое феодалом для обеспечения

собственных нужд. Затем эти лица, фактически приобретающие

новую профессию и уже переставшие быть крестьяна-

184

1 История философии: Запад — Россия — Восток.— М.,

1995.— С. 285.