Глава 4. Развитие нравственности в эпркд эллинизма

выражения1 даже те идеи, которые сознание, в силу

ограничений, идущих со стороны несовпадения

идеала с действительностью, отражения противоречивых

характеристик бытия, никогда бы не довело до такой

предельной степени обобщения.

Живучесть моральных абсолютов в человеческой

культуре, их реальная сила воздействия на

мотивацию поведения, на наш взгляд, заключается именно в

особенностях трехчленной структуры психической

организации. Конструктивная, созидательная

природа человека (формирование его мышления в процессе

созидательной трудовой деятельности) обязательно

приводит к фиксации условий бытия, имеющих негэн-

тропийную направленность. Подсознание стремится

воспринять эти условия в виде законченных,

организованных по завершенному системному принципу

образов. При этом оно опирается на интуицию, или

сверхсознание, которое, используя обычные операции

научной абстракции, доводит выделенные сознанием

фундаментальные условия бытия до завершенного,

логически непротиворечивого вида.

Таким образом, путь возникновения моральных

абсолютов в мышлении человека представляется

многоступенчатым: от сознания, фиксирующего

необходимые условия бытия, к подсознанию, стремящемуся

зафиксировать отвечающие этим условиям мотивы

поведения на уровне автоматической реакции и

работающему по системному принципу, т. е. в конечном

счете стремящемуся к упрощению реальности, от него к

интуиции, осуществляющей данное упрощение

методом логической абстракции, от интуиции опять к

автоматической реакции подсознания, но уже минуя те

противоречивые характеристики бытия, которые

фиксируются сознанием. При завершении

формулирования абсолютов интуиция работает, минуя те

ограничения, которые идут от множественности и

противоречий бытия, но автоматическая реакция подсознания,

1 При большой роли эмоционального момента в работе

подсознания следует отметить, что в этой сфере могут происходить и

логические операции, что подтверждается интеллектуальной

интуицией.

Часть I, Предмет этики. История зтики

построенная в соответствии с выводами интуиции,

проявляется в реальном мире, где реализация

абсолютов оказывается невозможной и даже кажется

противоестественной тому, что может быть выработано

сознанием. Отсюда и возникает мысль о

загадочности и божественном происхождении абсолютов.

В нравственных абсолютах, несомненно,

отражается идея приоритета созидания над разрушением,

объединения над разделением, равенства над

неравенством, взаимных симпатий над антипатиями и т. д. Суть

бытия, однако, заключается не только в объединении с

другими людьми, но и в обособлении от них, не только

в созидании общей истории человечества, но и в

творчестве своей собственной жизни; не только во

всеобщей любви, но и в особых предпочтениях.

Возникающие здесь противоречия часто предстают как

неразрешимые загадки в теоретическом определении морали,

служащие основанием для отказа от рациональной

позиции в морали вообще.

Но иногда выход из названных противоречий

предлагается. Одно из направлений разрешения

возникающих здесь трудностей, как уже говорилось,

заключается в призыве к бегству от реального мира, к

самососредоточению, освобождению от собственных эмоций,

устранению всего того, что не связано с вечностью, что

может затруднить переход в совершенный

метафизический мир (если такой полагается существующим), или

же просто к снижению уровня самоощущения

индивидуальности, что помогает освободить человека от тоски

по неминуемой утрате собственной жизни.

Второе направление решения проблемы лежит в

историческом мышлении. Обычно точку зрения

моральных абсолютов пытаются противопоставить

исторически релятивному пониманию морали, например,

противопоставить всеобщие нравственные

императивы классовому подходу. Но моральный абсолютизм не

противостоит историзму во всех отношениях. Наоборот,

рассуждение с позиции моральных абсолютов очень

часто сочетается с историческим мышлением. При этом

в сознании из исторически относительной, реально

существующей в данном обществе морали выделяется

]|]{{ некоторый единственный, как полагается, наиболее

Глава 4. Развитие нравственности ■ зпвхд эллинизма

важный принцип. Затем он доводится в мысли до

совершенства. После этого делается попытка соотнести

его с реальностью. Разумеется, в этой реальности он

оказывается практически невыполнимым: люди,

действующие как ангелы в неангельском обществе,

попадают в ситуацию полной незащищенности перед

другими людьми, развивающими эгоистические мотивы

деятельности ради удовлетворения собственных интересов.

Но вместо того чтобы отказаться от высокого принципа

или дополнить его совокупностью других практически

действующих принципов, у теоретика очень часто

возникает желание представить саму реальность как

недостаточно совершенную для воплощения придуманного

им же самим совершенного принципа жизни.

Далее закономерно возникает желание добиться

такого соответствия, т. е. подогнать действительность

подданный совершенный принцип, доразвить ее до его

уровня. Н. Бердяев метко назвал подобный ход мыслей

идеологией развития тоталитарных режимов. Думается,

что во многом он был прав. Хотя в основе

преобразования жизни, вообще говоря, всегда лежат какие-то

теоретические идеи, и элемент абстракции в них

неизбежен — абсолютизация одного основания развития,

одного, даже самого гуманного нравственного принципа,

неизбежно приводит к искажению его содержания,

иногда даже превращает его в свою противоположность.

Так, под флагом борьбы за справедливость

осуществляется насилие уравнительного равенства, гуманизм

оборачивается терпимостью и вседозволенностью,

патриотизм превращается в национализм и т. д. Другими

словами, абсолюты приносят вред тогда, когда логика их

реализации строится в соответствии с логикой

привычной нам формы диалектического мышления,

предполагающего последовательное разрешение противоречий

вплоть до организации их гармонического синтеза в

целостной системе совершенных отношений.

Древнегреческая философия в силу своей

антиисторичности, естественно, не решала проблему

соотнесения идеала и действительности на пути создания

представлений об историческом развитии общества,

хотя концепции совершенного общества и

предлагались. Но после того как идея историзма вошла в запад- 169

I Часть I, Предмет зтш. История зтш

ный стиль мышления через христианскую философию,

теории, представляющие историю именно как историю

возникновения совершенного общества, достаточно

быстро появились.

Сказанное выше позволяет сделать вывод о том,

что в рассуждениях о морали нельзя мыслить

исключительно в соответствии с хорошо известной

диалектической процедурой восхождения от абстрактного к

конкретному. Тем не менее многие лучшие умы

человечества (например, такие как Г.В.Ф. Гегель, И. Кант,

К. Маркс, Вл. Соловьев), в полном согласии с

исторически обусловленным типом мышления, часто

стремились именно к подобному рассуждению и создавали

свои нравственные утопии.

Выводы

Для этических концепций эпохи эллинизма характерна

активная разработка этической проблематики, которая

развивается в русле фиксации противоречия личности и общества.

Способом разрешения данного противоречия оказывается

формулирование идеала личной невозмутимости.

Среди концепций, пропагандирующих такой идеал,

поощряющих неучастие в общественных делах, выделяются

скептицизм и эпикуреизм. Стоицизм также отстаивает

идею независимости личности от общества, призывает к

спокойствию и стойкости духа, хотя и не отрицает

необходимости участия в общественных делах, понимаемого

как выполнение данного судьбой предназначения.

В скептицизме субъективно безразличное и потому

спокойное отношение к миру развивается на основе крайнего

релятивизма, демонстрации ограниченности

возможностей человека в познании мира. В эпикуреизме

утверждается принципиально тот же, что и в скептицизме, идеал

атараксии, но это, наоборот, происходит на основе применения

научного знания для преодоления страхов и доказательства

возможности избирательного отношения к миру. В

стоицизме основой для обретения спокойствия становится идея

всеобщего детерминизма. Из нее следует, что изменить в

своей судьбе, по существу, ничего нельзя.

Наиболее интересно специфика человеческого

субъективного отношения к миру подчеркнута, на мой взгляд, в

эпикуреизме. Именно в этом учении даются рекоменда-

Гша 4. Развит нравственности в эавхд эллинизма

ции о том, как мы можем использовать ограниченные

знания для жизни в условиях глобального незнания

(незнания, связанного с принципиальной невозможностью

познать весь универсум). Однако в стоицизме происходит

фактически первое теоретическое разграничение

идеального как рефлексивной способности субъекта и

материального как условий его бытия в мире. Все

предшествующие решения в основном рассматривали разум либо как

тонкую материю, огонь или какого-либо рода иную

субстанцию, присущую не только индивидуальному

субъекту, но также пронизывающую все уровни организации

космоса и упорядочивающую его. Демокрит, хотя он и

говорил об идеях как отпечатках, возникающих в мозгу

человека в результате проникновения в него тонких

атомов, то есть показывал, чем отраженное может

отличаться от отражаемого, тем не менее не смог объяснить

функциональную роль этих отпечатков, то есть не показал, как

человек в результате этого может приспосабливаться к

действительности. Но тогда он, также как и философы

идеалистической ориентации, фактически не объяснил,

чем, по существу, идеальное отличается от

материального. Стоики впервые решительно разграничили

индивидуальный и космический разум, связав первый с

ориентировочными способностями субъекта, с его осознанным

стремлением к сохранению своего состояния. Тем самым

они сделали первый шаг к пониманию того, что же

действительно представляет собой идеальное.

Но эта идеальная регулятивная способность

человеческого разума осмыслена в стоической философии

первоначально исключительно через негативную свободу, т. е.

через нежелательную свободу отклонения от того, что

предписано мировым законом. Настоящего субъекта,

способного к активным преобразовательным действиям,

эмоционально переживающего успехи и недостатки

практической деятельности, тем более — субъекта, видящего

счастье в борьбе, в развитии новых способностей, а не в

спокойствии или созерцании, Античность еще не знает.

Античную нравственную традицию завершает

неоплатонизм. В нем все уровни бытия представлены как созерцание.

В божественном уме имеет место самосозерцание форм.

В результате созерцания этих форм Мировой душой

возникает материальный мир. Человек занимает

промежуточное положение между Мировой душой и материальным

миром. Он также стремится к созерцанию. Высшим состо-