Глава 4. Развитие нравственности в эпоха зшнизма

ет человека с множественным миром, где высокие

принципы искажены разнонаправленными, в том

числе и сугубо эгоистическими мотивами деятельности.

Вообще, если сравнить те уровни бытия, которые

выделяет Плотин, а они, согласно его учению, в

определенной мере представлены и в душе каждого

отдельного человека с уровнями психической организации,

признаваемыми современной психологией, можно

обнаружить удивительные параллели. У Плотина душа

человека включает: сознание (связь индивидуальной

души с мировой душой), сверхсознание (связь

индивидуальной души с единым), бессознательное

(автоматизмы поведения, связь души с множественным

миром, который тем не менее является отражением

божественных форм). Сознание и наше «Я» в

понимании Плотина «находится, подобно средоточию, или

промежуточному центру, между двумя теневыми

зонами, расположенными выше и ниже: безмолвной, не

сознающей себя жизнью нашего «я» в Боге, и

молчаливой, бессознательной жизнью тела»1. Современная

психология признает интуицию (или сверхсознание),

сознание (ориентация в множественном мире),

подсознание (психические автоматизмы). Сверхсознание

у Плотина — это соединение с абсолютом, которое,

однако, требует такого психического напряжения, что

личность не может находиться на этом уровне долгое

время. С сознанием связана обычная человеческая

деятельность, в том числе — целеполагание.

Бессознательное — это проявление мотивов, не искаженных

деятельностью сознания, которое, по Плотину, неизбежно

связано с множественным миром и потому ослабляет

сопровождаемые им действия. Применительно к

морали это закономерно должно означать, что сознание

нарушает чистоту нравственного принципа, так как

связывает моральные мотивы с другими мотивами

деятельности и условиями бытия. Плотин верно

замечает, что «человек, совершающий мужественный

поступок, не осознает в эту минуту, что он поступает

храбро»2.

1 Ago П. Указ. соч.— С. 24.

2 Цит. по: Ago /7. Указ. соч.— С. 29.

165

Часть 1, Предмет зтш. Истерия этики

Сверхсознание Плотин не понимает так, как

понимает его современная психология, допускающая

осуществление на этом уровне логических операций, с чем

связано явление интеллектуальной интуиции. Плоти-

новский абсолют есть нечто единое. Выход на общение

с ним не дает какого-то нового знания о

множественном мире, но передает личности опыт (след)

божественной любви. Следовательно, в этой концепции,

несмотря на нерасчлененность абсолюта, бесполезность его

логического анализа, все же допускается влияние

«сверхсознания» на мотивы поведения,

представленные на бессознательном уровне.

Современная моральная теория признает, что

сознательно сформулированные положения,

представления о нормах поведения, могут затем быть

вытеснены в сферу подсознания, где они приобретают

сильную эмоциональную окраску и эффективно

влияют на моральные действия. Перевод сознательно

сформулированных заповедей в автоматизмы

поведения показывает значение рациональной

аргументации морального действия. Но здесь нужно

отметить еще одно важное обстоятельство, которое

делает моральные нормы более действенными именно на

подсознательном уровне, одновременно порождая

иллюзию об их божественном происхождении,

представление об их абсолютности, т. е. то, основание

чего Плотин пытался утвердить как следствие

прикосновения к единому.

Гештальтпсихология показала, что психическое

восприятие явлений на подсознательном уровне

строится в соответствии с законом стремления к

предельно ясному выражению любого воспринимаемого

образа. Даже сами органы чувств человека обрабатывают

поступающую из внешнего мира информацию

системно. Всякому воспринимаемому образу придается

определенная завершенность, степень которой как бы выше

реальной целостности, завершенности самого

объекта, представленного в действительности. Учитывая

названный закон, можно предположить, что сфера

подсознания стремится довести до предельно ясного, эмо-

166

ционально обобщенного и рационально обработанного