Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма |

pax. Они тоже понимались как имеющие

неантропоморфный вид, и в этом смысле, стоящие по сравнению

с другими божествами дальше от людей, являющие

собой нечто страшное, роковое, что и отвечало

представлениям о судьбе как неведомой силе. У стоиков рок не

предстает в виде чего-то пугающего. Это, наоборот,

разумный порядок мира, и потому он должен быть

изображен в виде верховного бога.

Свобода от мира не противопоставляется в

стоической концепции идее всеобщей необходимости, потому

что это чисто негативная свобода спокойствия духа, а

не свобода преобразовательных действий в мире.

Достигается же такая свобода разумом, который и

показывает, что надо жить в согласии с природой. Зенон

прямо так и заявляет: «...Конечная цель— это жить

согласно с природой и это тоже самое, что жить

согласно с добродетелью: сама природа ведет нас к

добродетели»1. На этом пути стоики, несмотря на весь их

всеобщий детерминизм, делают важный вклад в

развитие понимания субъекта. Ведь природную

закономерность и, следовательно, добродетель, заключенную в

природе, раскрывает разум. Он показывает, что жить

добродетельно означает жить по опыту всего того, что

происходит в природе.

«Первым побуждением живого существа,—

говорят стоики, является самосохранение, ибо природа

изначально дорога сама себе. Так говорит Хрисипп в

I книге «О конечных целях»: ближе всего для всякого

живого существа его собственное состояние и

сознание такового — в самом деле, ведь вряд ли природа

создала его склонным к изменению или не склонным

ни к изменению, ни к прежнему состоянию. Стало быть,

приходится сказать, что от природы живому существу

близко его состояние, и поэтому оно противится всему,

что вредно и идет навстречу всему, что близко ему.

Мнение же некоторых, будто первое побуждение живых

существ — стремление к наслаждению, они обличают

как ложное»2.

Хрисипп отмечает, что растения обходятся для

сохранения состояния без всяких наслаждений. Жи-

1 Диоген Лаэртский. Указ. соч.— С. 295

2 Там же.—С. 294-295.

153

I Часть I, Предмет этики. История этики

вотным дано побуждение. С помощью него они сами

хотят то, что им нужно. Человеку же в качестве

совершенного вождя дан разум. Выявляя такие различия,

стоики фактически впервые ставят вопрос о

различных уровнях отражения действительности,

производимых в разной степени развитыми субъектами. Человек

рассматривается как такой субъект, положение

которого в наибольшей степени неопределенно, не задано

строгими параметрами, и именно поэтому он

нуждается в разуме как верховном вожде.

В данной концепции разум, несомненно, осмыслен

как особое свойство высокоразвитого субъекта, каким

является каждой отдельный человек, он является

достоянием личности, а не какого-то универсума. И хотя

универсальный разум тоже признается в стоической

концепции, он здесь совершенно определенно

выводится за пределы того разума, который выступает в

качестве основы личной ориентировочной

способности. Жить по опыту того, что происходит в природе,

означает жить на основе субъективного, осознанного

разумом, приспособления к миру, пусть хотя бы и

ограниченного, в понимании стоиков, лишь негативной

свободой, означающей стремление к сохранению

своего состояния.

В этической концепции, построенной на

обозначенной базе, стоики исходят из самоценности и

абсолютности добродетели. Это обусловлено тем, что

добродетель, собственно, и показывает наилучший путь к

сохранению своего состояния. Она отражает общие

моменты бытия, но это общее уже не просто

постулируется как приоритетное, в силу того, что оно просто

общее, добродетель оказывается желательной для

личности именно потому, что фиксирует связь общего с

единичным, показывает, что выражение в

жизнедеятельности общезначимых элементов бытия

оказывается одновременно наилучшим способом сохранения

самого единичного. Добродетель позволяет обрести

спокойствие, но это уже не совсем то спокойствие,

которое было у Демокрита или Эпикура. У стоиков

спокойствие связывается не только с пониманием

причинной обусловленности событий, но и с

осознанным стремлением личности действовать в

соответствии с объективной цепью связанных причин. Это