Глава 4. Развитие нравственности в эпоха эллинизма

нить состояние нашего сознания, преодолеть страхи,

нарушающие покой человеческой жизни. «Если бы нас

нисколько не беспокоили подозрения относительно

небесных явлений,— говорит Эпикур,— и подозрения

о смерти, что она имеет к нам какое-то отношение, а

также непонимание границ страданий и страстей, то

мы не имели бы надобности в изучении природы»1.

Знание позволяет преодолеть страх перед смертью,

перед богами и перед природной необходимостью.

Аргумент Эпикура относительно преодоления страха

перед смертью хорошо известен. Когда мы что-то

ощущаем, смерти еще нет, а когда смерть есть, мы уже

ничего не ощущаем. Комментируя этот аргумент,

можно отметить не только то, что он целиком

материалистический, не предполагающий бессмертия души, но и

то, что он предполагает умение контроля эмоций в

момент, предшествующий смерти, часто связанный со

страданиями. Сам Эпикур умер спокойно, пожелав

своим ученикам помнить и продолжать его учение, хотя

он испытывал сильные боли, так как умирал от

урологического заболевания. По свидетельству его ученика

Гермиппа, он умер в горячей ванне, выпив

неразбавленного вина.

Страх смерти преодолевается в теории Эпикура,

исходя из аргумента, который не предполагает

никакого посмертного вознаграждения, он носит

исключительно индивидуалистический и в этом смысле —

субъективный характер. Но утешение, связанное со

стремлением снять страх субъективного восприятия

смерти как потери жизни, не предполагает никакой

апелляции к тому, что может быть названо

общественно-опосредованным смыслом субъективного бытия, т. е.

не предполагает какого-либо утешения, связанного с

сознанием выполненного долга или надеждой на

продолжение твоих начинаний в жизни последующих

поколений. Таким образом, мы опять видим, что

движение к более глубокому пониманию субъективности

на первых этапах одновременно выражается в

противопоставлении личности и общества.

Аргументы Эпикура относительно преодоления

страха перед богами и страха перед слепой природ-

1 Материалисты Древней Греции.— М., 1955.— С. 214.

I Часть I, Предмет этики. История зтмки

ной необходимостью также очень интересны новой

глубиной понимания субъективной жизни. Дело в том, что

субъективный момент, связанный с элементами

скептицизма, вносится Эпикуром в его собственное

понимание научного знания, которое, согласно его точке

зрения, как раз и помогает преодолеть отмеченные

страхи. Эпикур пытается объяснить все природные

явления материалистически и тем самым показать, что

боги не оказывают на жизнь людей никакого влияния.

Если они и есть, это исключительно созерцающие,

живущие своей собственной эгоистической жизнью

существа. Данное положение (предположение) Эпикур

также пытается доказать научно. Если боги блаженны,

говорит он, то они пребывают в спокойном состоянии

духа и не вмешиваются в дела людей. Что же касается

научного понимания природных явлений, то

оригинальность подхода Эпикура заключается здесь в том, что

он допускает множественность объяснений.

В письме к Пифоклу Эпикур отмечает, что

небесные явления допускают много причин своего

возникновения и много суждений о своей сущности, которые

все соответствуют ощущениям. «Затмение Солнца и

Луны может происходить как вследствие угасания, как

и у нас это наблюдается, так и вследствие заслонения

их какими-нибудь другими телами — Землею или

каким-нибудь невидимым телом или чем-нибудь другим

подобным. И таким образом, надо рассматривать

вместе близкие друг другу причины и не следует считать

невозможным, что некоторые из них действуют

одновременно. Далее, правильность обращения небесных

тел следует понимать так же, как и правильность

некоторых явлений, случающихся у нас на Земле.

Божественную природу никоим образом не должно

привлекать для этого, но должно хранить ее свободной от

тягостных обязанностей, в полном блаженстве»1.

Эпикур допускает, что правильным может быть и

одно объяснение. Но он допускает также и то, что мир

настолько сложен для субъективного понимания, что

такого объяснения, возможно, никогда не удастся

достичь. Тем не менее, это не причина для отчаяния.

Важно понимать, что эти явления происходят по естествен-

148

1 Материалисты Древней Греции.— М., 1955.— С. 201.