Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма

3) неестественные и не необходимые, например,

удовольствия от удовлетворения честолюбивых

замыслов.

Решение относительно предпочтений в этих

удовольствиях принимает разум. Основной добродетелью

у Эпикура является благоразумие. «От благоразумия

произошли все остальные добродетели, оно учит, что

нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и

справедливо и, наоборот, нельзя жить разумно,

нравственно и справедливо, не живя приятно»1. В

отношении чувственных удовольствий благоразумие

показывает, что приемлемой является только первая группа,

т. е. удовольствия естественные и необходимые.

Почему же Эпикур отдает предпочтение именно

первой группе удовольствий, какова его аргументация

в этом вопросе? «...Довольство своим [умеренность] мы

считаем великим благом не затем, чтобы всегда

пользоваться немногим, но затем, чтобы, если у нас не будет

многого, довольствоваться немногим в полном

убеждении, что с наибольшим удовольствием наслаждаются

роскошью те, которые наименее в ней нуждаются, и что

все естественное легко добывается, а пустое [излишнее]

трудно добывается»2. Это положение показывает, что для

Эпикура удовольствие не должно вызывать страдания

не только в смысле прямых последствий его получения,

например, в смысле вреда, которое приносит вино, но

и в смысле беспокойства, связанного с заботой о

приобретении дорогих вещей или страхом их потерять.

В то же время Эпикур признает, что иногда

человеку приходится идти на некоторые страдания ради

удовольствия. Это возможно тогда, когда следующее за

страданием удовольствие намного превышает его.

Однако, если страдание непосредственно является

результатом удовольствия, от последнего необходимо

отказаться. «Так как удовольствие есть первое и

прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не

всякое удовольствие, но иногда мы обходим многие

удовольствия, когда за ними следует для нас большая

неприятность; также мы считаем многие страдания

лучше удовольствия, когда приходит для нас большее

1 Материалисты Древней Греции.— М., 1955.— С. 212.

' 2Там же.— С. 211.

145

Часть I, Предмет этики. История этики

удовольствие, после того как мы вытерпим страдания

в течение долгого времени. Таким образом, всякое

удовольствие, по естественному родству с нами, есть

благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равно

как и страдание всякое есть зло, но не всякого

страдания следует избегать»1. Данный фрагмент позволяет

сделать вывод о том, что Эпикур движется в

направлении правильного понимания того, что счастье не

может быть заключено только в наслаждениях, что

страдания, хотя они и не могут являться целью наших

желаний, тем не менее являются условием напряжения

эмоций, способствующих увеличению наслаждения. То,

что у Эпикура есть такое понимание, подтверждается

его примером употребления хлебных лепешек, которые

оказываются вкусными именно тогда, когда человек

испытыЕает потребность в еде. Однако стремление к

исключению всяких сильных переживаний в целом не

позволяет Эпикуру сформулировать идею о счастье как

балансе положительных и отрицательных эмоций,

необходимо сменяющих друг друга в активной

деятельности, в процессе созидания. Его идеал, напротив,

оказывается близок демокритовской эвдемонии, тому же, что

и у скептиков,— спокойствию духа. В концепции

Эпикура все рассуждения, весь рекомендуемый им образ

жизни, в том числе и выбираемые в результате трезвого

рассуждения чувственные удовольствия, оказываются

подчиненными тому, чтобы чувствовать себя свободно.

Однако свобода понимается здесь просто как отсутствие

забот, а отнюдь не как способность человека к

творчеству, к выбору адекватных средств для достижения

целей в предметно-преобразовательной активности.

Необходимость изучения явлений природы Эпикур

также всецело подчиняет задаче достижения

спокойствия духа, что осуществляется по мере того, как

индивид обретает относительную независимость от мира.

Но последнее не следует понимать как завоевание

свободы за счет создания новых технологий,

увеличения производительности труда, или, например,

применения знаний в области медицины. Свобода от мира

может быть, с точки зрения Эпикура, завоевана на

основе тех материальных условий, которые уже

имеются. Знания же нужны только для того, чтобы изме-

1 Материалисты Древней Греции.— М., 1955.— С. 211.