Часть I. Предмет этики. История этнкн

временное видение всех форм принадлежит, с его

точки зрения, лишь божественному разуму. Ближе

всего к оправданному, вытекающему из

неопределенности положения субъекта в мире скептицизму

подошел Демокрит. Его идея о том, что холод и тепло

относительны, даются по уговору, хотя в действительности

существуют лишь атомы и пустота, предвосхищает

локковское различие первичных и вторичных качеств,

а его принцип умеренности прямо следует из того, что

мы не знаем, какая из страстей наилучшая. Тем не

менее Демокрит, как сторонник абсолютного

детерминизма, по логике вещей тоже должен был верить в

достижимость исчерпывающего (по крайней мере для

какой-то ограниченной сферы бытия) знания.

В результате осознания сложностей процесса

познания, связанных с тем, что сущности оказываются

замаскированными, что они не раскрываются

непосредственно на основе наблюдения явлений земного

мира, у многих философов рождалось желание

приблизиться к некоторому метафизическому миру,

постичь идеи, имеющие самостоятельное бытие, что, как

казалось, обеспечило бы обладание истинным,

всеобъемлющим знанием. Но в действительности, обретение

такого знания фактически означало бы устранение

субъективности, ведь оно лишило бы человека

неопределенности его положения в мире, из-за которой и

развиваются все механизмы опережающего отражения, в

том числе и такой развитый механизм, как сознание.

Скептицизм пробивает первую брешь в обычном для

древнегреческих мыслителей стремлении к обладанию

всеохватывающим знанием, он вообще ставит под

сомнение пользу от такого знания, даже если бы его было

возможно получить.

Основателем скептицизма считается Пиррон (IV —

нач. III в. до н. э.). Он полагал, что состояние спокойствия

духа достигается в результате воздержания от

суждений. Своей жизнью Пиррон, как и многие другие

греческие философы, демонстрировал непоколебимую веру

в собственные идеи. Это выражалось в том, что данные

идеи использовались как жизненные принципы.

Считая мир непознаваемым, Пиррон, по-видимому, считал,

что невозможно оценить и степень вероятности

опасностей, которые нас в нем подстерегают. Поэтому он

Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма

ходил по улицам, не замечая ничего, не опасаясь

повозок, и от опасностей философа уберегали его ученики.

Пытаясь кратко выразить суть концепции

скептицизма, Пиррон формулирует три вопроса и дает на них

следующие соответствующие доктрине ответы: какова

природа вещей?— непознаваемость; как мы должны к

ним относиться?— воздерживаться; какую мы

получаем выгоду из такого отношения?— невозмутимость.

Идеалом такой невозмутимости, наверное, можно

считать поведение Пиррона во время

кораблекрушения, когда он, указав на поросенка, спокойно

принимавшего пищу и просто не воспринимавшего

ситуацию, сказал, что это идеал поведения истинного

мудреца и все должны следовать ему. Данный пример

хорошо показывает, что совсем не всякое знание дает

человеку практическую пользу. Так, адекватное

восприятие ситуации кораблекрушения только усиливает

беспокойство.

С точки зрения скептиков, во многом

традиционная для Античности идея зависимости добродетели от

знания, представление о том, что на пути познания

можно достичь большего счастья, является ложной.

Они считают, что в таком случае индивид оказывается

рабом по отношению к истине: он или сожалеет о том,

что не обладает ею, или боится ее лишиться. Таким

образом, стремление к истине, так же как и

намеренное стремление к счастью, приводит только к

ненужному беспокойству души.

Скептики отрицают значение общезначимых

этических понятий не только тем, что указывают на

различие нравов разных народов и различие

предпочтений разных людей, они теоретически пытаются

обосновать, что достижение таких представлений не может

дать человеку счастья. Секст Эмпирик (2-я пол. II —

нач. III в.), один из наиболее известных

представителей данного течения, оставивший после себя много

сочинений, пишет по поводу стремления человека к

достижению истинного блага следующее: «Не уловивши

блага, он будет сильно тревожиться от желания

овладеть им, а достигнув его, никогда не успокоится

вследствие избытка радости или заботы о полученном»1.

1 Секст Эмпирик. Соч.: В 2 т.— Т. 2.— М, 1976.— С. 26.